從長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓和瑪雅帕倫克“紅皇后”墓葬中看不同的永生觀

張楨浩

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓和瑪雅帕倫克“紅皇后”墓葬，相隔萬(wàn)里，是兩個(gè)不同時(shí)期的文明的杰出成果。其中所包含的大量精美隨葬品不僅反映了墓主人生前的生活狀況，從這些隨葬品中我們可以同樣可以窺見(jiàn)那個(gè)時(shí)代人們的思想。本文謹(jǐn)從馬王堆一號(hào)漢墓所出土的帛畫和瑪雅帕倫克“紅皇后”墓葬的隨葬品結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)兩個(gè)文化不同的永生觀進(jìn)行淺析。

一、瑪雅帕倫克“紅皇后”墓葬中所體現(xiàn)的永生觀

瑪雅帕倫克“紅皇后”墓葬位于神廟建筑之下，內(nèi)存石棺，棺板中央放置有香爐和骨質(zhì)紡輪。（1）在此部分體現(xiàn)了瑪雅玉米神話中的內(nèi)容，從《波波爾烏》這部英雄史詩(shī)中，將玉米的輪回和人類的生命輪回由相同的觀念連接在一起。英雄雙胞胎在進(jìn)入下界之前將玉米埋在祖母房子的中央，并暗喻植物的繁盛與否暗示著他們?cè)谙陆绲纳鼱顟B(tài)。兩人戰(zhàn)勝了下界王所設(shè)下的磨難，但是被其欺騙跳入灶坑而死，他們死后骨頭被磨碎扔入水中，最后實(shí)現(xiàn)重生。（2）兩人對(duì)應(yīng)玉米，玉米被埋葬于房屋中央，這就解釋了為何墓葬位于神廟之下。香爐可放置火種或燃香，人死后骨頭如同神話中的玉米種子，神廟下的墓葬如同神話中的房屋，在棺板之上燃香是為玉米種子的生長(zhǎng)提供熱量，暗喻著人如同玉米種子一樣破土重生。在石棺兩側(cè)有殉人，他們將在死者走向往生的道路上供死者驅(qū)使。死者的身上涂滿了朱砂，水與朱砂混合如同鮮血，使死者看起來(lái)像活著一樣。同時(shí)紅色在瑪雅文化中代表著東方，代表著太陽(yáng)升起的方向，因而也具有起死回生的非凡意義。（3）而死者面部還覆蓋著用孔雀石拼版形成的面具，瑪雅地區(qū)不存在貴金屬，因而大多使用的是綠寶石（玉石、翡翠、軟玉等）黑曜石、貝殼、珊瑚和蝸牛殼。（4）而孔雀石面具最吸引人的是它的耳飾，四瓣形玉飾中套長(zhǎng)圓形豎管。耳飾闡釋了瑪雅人“四方—中心”的宇宙起源說(shuō)。（5）瑪雅人認(rèn)為世界由五片梅花瓣的結(jié)構(gòu)組成，五片花瓣分別代表著四方世界及一個(gè)中心軸。中心軸不僅最為特殊，意義也最為重要。它象征一棵大木棉樹(shù)，枝干垂直穿過(guò)三界（上中下），三個(gè)垂直世界所釋放出來(lái)的超自然能量都沿木棉樹(shù)這條生命之軸上下流動(dòng)，因此它為死者靈魂進(jìn)入下界提供了一條通道。需要注意的是，死者的面具除了嘴微張外其他地方如眼睛和鼻子等都是被裝飾物封閉著的，這是因?yàn)楝斞湃苏J(rèn)為靈魂是永恒的，口腔是靈魂進(jìn)出肉體的通道，靈魂在離開(kāi)肉體后會(huì)稀釋進(jìn)入女人的身體，孕育新的生命。（6）“紅皇后”墓葬體現(xiàn)了瑪雅人對(duì)死者加速往生從而實(shí)現(xiàn)靈魂永生的美好祝愿，是瑪雅神話精神在生活實(shí)踐中的外化。

二、長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中所體現(xiàn)的永生觀

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓自1972年正式發(fā)掘以來(lái)，前代學(xué)人們已經(jīng)發(fā)表了大量的成果。由于本文主要研究的是往生觀，囿于篇幅故主要以描述出土的T形帛畫和彩繪棺紋飾為主。關(guān)于出土的T形帛畫，存在多種說(shuō)法。但至今北方出殯時(shí)仍然打靈幡，只是上面的圖案與T形帛畫圖案之繁復(fù)相差甚遠(yuǎn)。名稱雖然不同，但它們的目的是一致的，即引魂招魂之用。T形帛畫上的圖案，存在多種解釋。在漢初，從戰(zhàn)國(guó)經(jīng)秦火而流傳的文化正在經(jīng)歷整合，這個(gè)整合的過(guò)程勢(shì)必會(huì)吸收和融合其他多種文化。長(zhǎng)沙國(guó)地處楚國(guó)舊地，楚地巫風(fēng)盛行，保留著大量的原始生殖崇拜。這些生殖崇拜以抽象的符號(hào)化方式呈現(xiàn)在T形帛畫上，如帛畫底部雙魚交尾喻女陰輪廓，其上站立的虎頭蛙身怪物體現(xiàn)了虎崇拜和蛙崇拜，而此兩者均為陰性崇拜。帛畫中部為兩龍相纏穿璧則為男女性行為的暗喻。而上部左太陰蛤蟆立于上，右太陽(yáng)黑烏置于中，象征陰陽(yáng)調(diào)和，化育萬(wàn)物。（7）原始生殖崇拜希望借助性事來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。而除了原始生殖崇拜之外，其中還包含了從燕齊之地傳入的尸解信仰，帛畫底部?jī)蓚?cè)鴟鸮象征著陰間，虎頭蛙身怪物為海神，海神手舉兩鼎兩壺之仙藥，同時(shí)其魂魄仍享用陽(yáng)間眾人的祭品。但是在這一部分死者的形象并沒(méi)有展現(xiàn)，這可能是因?yàn)榇藭r(shí)死者仍為魂魄形態(tài)而無(wú)法現(xiàn)形（這種情況在北朝時(shí)期也有出現(xiàn)）。而在服用仙藥后，經(jīng)歷一個(gè)孕育的過(guò)程（兩龍相纏穿璧），死者重得形態(tài)。此后死者西登昆侖懸圃，受天界使者所授道書和玉漿。而在帛畫上部，則展現(xiàn)了天界之景，兩仙官守衛(wèi)天門，而其上墓主已化為人面蛇身的仙人，融于至道與日月同輝。（8）而彩棺上紋飾與帛畫中所表現(xiàn)的內(nèi)容相互映襯。馬王堆一號(hào)漢墓的最里層棺飾有菱形紋錦，錦上復(fù)貼鳥(niǎo)羽，表示死者如鳥(niǎo)一樣進(jìn)入九泉冥界，歸土為鬼。向外一層為朱地彩繪棺，頭擋和左側(cè)繪有仙山，足擋繪有雙龍穿璧，而其他面繪有仙人、天馬，神鹿等動(dòng)物。朱紅畫棺為尊貴之器，而此處的仙山應(yīng)推測(cè)為昆侖山，死者在經(jīng)歷生命孕育重新獲得形態(tài)后，到達(dá)溝通天地，升仙必至的昆侖山。而再向外一層是黑地彩繪棺，棺板上繪有復(fù)雜的云氣紋圖案，圖案之間夾雜著怪神、怪獸及長(zhǎng)發(fā)帶翼仙人。天玄地黃，玄為黑色，涂成黑色代表著九天。死者從冥界上升至九天而成“真人”，與其他神靈同游。而最外層棺為黑漆素棺，黑漆素棺象征包裹冥界、人界和天界的，玄之又玄的道。（9）死者在進(jìn)入九天之后，與道混而為一，從而實(shí)現(xiàn)了永生。

三、總結(jié)

總而言之，兩種文化對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)永生的看法是不同的，瑪雅人流行玉米崇拜，在墓葬中希望加快死者往生從而實(shí)現(xiàn)其靈魂永生。而漢代人們將永生希望寄托于道術(shù)以及原始生殖崇拜等各種神秘力量，希望借助這些力量來(lái)使自己從冥界進(jìn)入仙界，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的永生不滅。這些不同的文化觀點(diǎn)影響了墓葬的布局并從隨葬品中表現(xiàn)出來(lái)。

注釋：

（1） 王安琦：《“紅皇后”湮沒(méi)在恰帕斯叢林中的瑪雅第一夫人》，《大眾考古》2018年03期。

（2） [美]MichaelD.Carrasco著，李文彬譯：《瑪雅農(nóng)業(yè)神話：玉米和人的生命輪回》，《世界宗教文化》2012年04期。

（3） 喻理：《重生的面孔——瑪雅喪葬面具中的神明象征》，《榮寶齋》2015年12期。

（4） [德]白瑞斯撰，王霄冰譯：《古代瑪雅人的喪葬儀禮與死亡觀念》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年3月。

（5） 呂章申主編：《瑪雅：美的語(yǔ)言》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第194頁(yè)。

（6） 呂章申主編：《瑪雅：美的語(yǔ)言》，第66頁(yè)。

（7） 啟良：《馬王堆漢墓“非衣帛畫”主題破揭》，《求索》1994年02期。

（8） 姜生：《馬王堆帛畫與漢初“道者”的信仰》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年12期。

（9） 姜生：《馬王堆一號(hào)漢墓四重棺與死后仙化程序考》，《文史哲》2016年第03期。