先秦儒家社會(huì)秩序中的“和合”理念

王鳳梅

摘 ? ?要： 先秦儒家社會(huì)秩序的一個(gè)核心概念是對(duì)“合”的強(qiáng)調(diào)，在各種社會(huì)秩序的不同中求“合”，實(shí)現(xiàn)“合而不同”，既注重社會(huì)各個(gè)方面的差異性，又強(qiáng)調(diào)在社會(huì)共同秩序目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 和合 ? ?儒家 ? ?社會(huì)秩序

一、和合文化內(nèi)涵

和合文化在先秦各家的思想中都有所體現(xiàn)，和合理念不僅僅是儒家所獨(dú)有的，可以說和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，相對(duì)于先秦其他各家的和合文化，儒家的和合文化有自身獨(dú)特的內(nèi)涵。在說文解字中和合的含義有兩個(gè)方面，一層含義是“相應(yīng)也”，在先秦儒家思想家的觀念中自然存在的萬物之間都是一個(gè)相互聯(lián)系整體，人道是對(duì)天道的模仿，天道中的各個(gè)存在是一個(gè)相互聯(lián)系的運(yùn)行的整體，人道的各個(gè)要素之間同樣也是這種相互聯(lián)系的關(guān)系。同時(shí)“相應(yīng)”，還有一層含義是指相互聯(lián)系萬物之間存在相互印證的關(guān)系。先秦儒家為了強(qiáng)調(diào)人道的合理性，先是承認(rèn)天道的合理性，日月星辰有著自身的運(yùn)行秩序，人的社會(huì)要達(dá)到這種秩序，就要實(shí)施一個(gè)類似于天道的人道社會(huì)。在天道社會(huì)中，有著運(yùn)行的中心，人道社會(huì)中也應(yīng)該有，天道有著自身的運(yùn)行規(guī)則。先秦儒家提出了通過恢復(fù)周禮，將其作為人道社會(huì)秩序的運(yùn)行規(guī)則，先秦儒家通過這樣的設(shè)計(jì)，將人道與天道相呼應(yīng)，人道成為天道在人類社會(huì)中的體現(xiàn)，圣人在其中起到的是傳遞信息的作用，將天道的各種“旨意”傳遞給人道社會(huì)，在先秦儒家思想家看來相互呼應(yīng)的這種關(guān)系存在于社會(huì)的各個(gè)個(gè)體中。另外一層含義是相協(xié)調(diào)的意義。既然天道是一個(gè)穩(wěn)定的秩序存在，其中的各個(gè)存在之間是相互協(xié)調(diào)的，那么作為天道在人類社會(huì)中的影像，人類社會(huì)中的各種存在之間就應(yīng)該相互協(xié)調(diào)。不同的是，先秦社會(huì)由于禮樂制度的破壞，以往的這種社會(huì)秩序，相互存在之間的這種呼應(yīng)和依存關(guān)系遭到破壞。因此，重建社會(huì)秩序的基礎(chǔ)是通過禮儀制度的恢復(fù)，重新確定各個(gè)諸侯之間的相互依存和呼應(yīng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“和合”。

對(duì)“和合文化”的這種解讀不僅僅是存在于先秦的儒家思想中，在先秦的道家觀念中同樣存在這種事物之間的這種事物之間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系的論證。道家強(qiáng)調(diào)道生一、一生二，陰陽兩極生萬物，陰陽兩極之間不是一個(gè)完全對(duì)立的存在，兩者都是來源于一和道的概念，本身兩者之間就是一個(gè)相互依存的存在。在道家的“雙魚圖”中，陰陽兩極是一個(gè)相互印證的整體，在陽極中可以包含陰極，同樣在陰極中也包含陽極。和合文化被儒家思想家貫穿整個(gè)社會(huì)秩序重建的觀念中，成為實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。此后儒家各個(gè)思想家對(duì)和合文化的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步的充實(shí)。

二、儒家和合文化

經(jīng)過歷史上各個(gè)儒家思想家的豐富和完善，和合文化成為儒家社會(huì)秩序建設(shè)中的重要理念，和合文化成為一個(gè)具有多層內(nèi)涵的文化概念。

1.儒家學(xué)者派生出合生萬物的概念，在《呂氏春秋》中和合概念中就有“天地和合。生之大經(jīng)也”的表述，天地萬物的生長(zhǎng)被認(rèn)為是天地和合的產(chǎn)物，在《中庸》中，這種和生萬物的記載更加明確，“和實(shí)生物、合生萬物”，在儒家學(xué)者的觀念中萬物都是相互聯(lián)系的，事物的產(chǎn)生發(fā)展都是一個(gè)多因素綜合作用的結(jié)果，結(jié)果與原因之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系，離開了一種力量的推動(dòng)，萬物的產(chǎn)生發(fā)展就會(huì)受到限制。儒家學(xué)者之所以不遺余力地強(qiáng)調(diào)合生萬物的理念，與儒家實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治的理念相關(guān)。

儒家思想的產(chǎn)生之處面對(duì)的是古代中國(guó)社會(huì)秩序最混亂的時(shí)代之一，周王雖然依然是名義上的君主，但是對(duì)于各個(gè)諸侯的約束力已經(jīng)消失，各個(gè)諸侯不需要對(duì)周天子進(jìn)行朝覲，周初創(chuàng)立的各種禮儀制度被破壞，社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)雖然整體上還沒有被打破，但在諸侯與王之間已經(jīng)較大的分歧，雖然諸侯力量增強(qiáng)了，諸侯開始對(duì)于其他諸侯國(guó)進(jìn)行征伐，以顯示自身的實(shí)力，這種征伐造成了社會(huì)秩序的進(jìn)一步混亂。因此，在先秦儒家看來實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的第一步肯定是制止諸侯之間的這種征伐，實(shí)現(xiàn)諸侯之間的社會(huì)秩序。先秦儒家也看到了由于諸侯征伐造成的社會(huì)生產(chǎn)力的破壞，人口生息受到了諸侯征伐的破壞，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)處于一個(gè)停滯甚至倒退的時(shí)期，正是基于這種對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)狀況的考察，先秦儒家學(xué)者才十分強(qiáng)調(diào)和合對(duì)于萬物生長(zhǎng)的重要性。

2.儒家學(xué)者對(duì)和和解讀為中和、中庸的狀態(tài)，儒家學(xué)者注重對(duì)度的把握，講究適度原則，這是儒家強(qiáng)調(diào)的為人處世的一個(gè)重要準(zhǔn)則。適度原則是儒家學(xué)者在長(zhǎng)期的社會(huì)關(guān)系的磨煉中成就的一個(gè)重要人格品質(zhì)。先秦各種學(xué)術(shù)思潮中不乏激進(jìn)的法家和消極的道家思想，不管是那種思想的核心都是在現(xiàn)實(shí)中需求一個(gè)社會(huì)秩序恢復(fù)到方案，學(xué)者為了實(shí)現(xiàn)自身的主張，在各個(gè)諸侯之間穿梭，宣傳自身的理念，參加各種學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，以彰顯自身學(xué)術(shù)的優(yōu)勢(shì)，希望以此獲得諸侯的賞識(shí)，從而有阻礙展示才能的機(jī)會(huì)。但由于先秦時(shí)期諸侯之間都強(qiáng)調(diào)軍事力量的重要性，對(duì)于各種學(xué)說并不是全部賞識(shí)，先秦儒家經(jīng)常會(huì)碰壁，在諸侯之間宣傳自身的理念經(jīng)常受到阻礙，這就促使儒家思想家練就完善的中庸的人格。應(yīng)時(shí)而中，在儒家學(xué)者看來激進(jìn)的理念對(duì)于恢復(fù)社會(huì)秩序是沒用的，社會(huì)秩序的恢復(fù)需要通過這種問問爾雅的執(zhí)中的理念，諸侯相互之間通過對(duì)和合、中庸的強(qiáng)調(diào)，不超于相互之間的界限而實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)層面上將和合觀念作為儒家處理諸侯之間相互關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則。

3.合而不同的觀念，先秦儒家在強(qiáng)調(diào)萬物的統(tǒng)一性、相互依存的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)失誤的差異，這是和合文化的更深層的概念。在儒家對(duì)和與同的不同解讀中，和與同存在較大的差異。和在先秦儒家看來是一個(gè)辯證統(tǒng)一的概念，所謂的和的第一層含義是強(qiáng)調(diào)事物的相似性，萬物之間是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系性是講萬物相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體的基礎(chǔ)。和還有一個(gè)儒家更深層的規(guī)定性，就是事物的差異性，這是儒家對(duì)和更深層次的解讀，即萬物的差異性。事物之間是存在差異性的一面，事物之間不僅僅存在相互聯(lián)系的一方面，但事物之間還存在差異，這種差異性是事物規(guī)定性的最重要的內(nèi)涵，也是一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的最重要的特征，這兩個(gè)層面的含義共同構(gòu)成了一個(gè)和文化的內(nèi)涵。同在儒家文化中則與和是一個(gè)完全不同的概念，同只有一個(gè)層面含義，即事物的相似性。相互聯(lián)系的一方面，同規(guī)定的只是事物的相互聯(lián)系的整體概念，沒有一個(gè)差異性的概念，這是儒家對(duì)于和的特殊的規(guī)定性，這種規(guī)定性將和作為特殊的概念。只有這兩個(gè)層面和的概念，才有儒家所說的和而不同。

此外，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同的還有更深層次的社會(huì)背景是先秦社會(huì)的秩序的內(nèi)涵。在先秦社會(huì)中，先秦各家為了宣傳自身的理念，需要增強(qiáng)的是理論本身的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)理論在不同的諸侯國(guó)都有可以適用的空間。但各個(gè)諸侯國(guó)的實(shí)際差異是較大的，如何在這種相互之中的差異性中，需求理論的最大適用性是儒家理念所必須注意的，和而不同的概念能夠完全將這種差異性和共同性完美結(jié)合。此外，先秦儒家為了維系一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，同樣需要設(shè)計(jì)一個(gè)概念，在這個(gè)概念下，各個(gè)諸侯能夠在紛爭(zhēng)的基礎(chǔ)上維持相互之間的關(guān)系的穩(wěn)定及整體社會(huì)秩序，各個(gè)諸侯能夠在不同的政治訴求中，尋求價(jià)值和目標(biāo)的統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)相互關(guān)系的穩(wěn)定?？傊?，儒家設(shè)計(jì)的和合文化概念的兩層含義的最終目標(biāo)是強(qiáng)調(diào)在差異性的基礎(chǔ)上，諸侯實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

對(duì)于先秦的各種學(xué)術(shù)思想而言，如何實(shí)現(xiàn)自身流派的價(jià)值，將自身的學(xué)術(shù)價(jià)值在各個(gè)諸侯中獲取生存空間，拓展自身學(xué)術(shù)發(fā)展空間，將自身理念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主題相聯(lián)系，自然成為各個(gè)流派實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的首要關(guān)注的問題。

先秦儒家就是在這樣的社會(huì)背景下出現(xiàn)的，先秦儒家將社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)作為實(shí)現(xiàn)自身理念社會(huì)價(jià)值的重要目標(biāo)。儒家學(xué)者為了實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)目標(biāo)，設(shè)定了和合的概念，將和合文化的概念作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)最重要的理念，在強(qiáng)調(diào)諸侯之間差異的基礎(chǔ)上，注重實(shí)現(xiàn)各個(gè)諸侯之間的相互關(guān)系的穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。先秦儒家希望恢復(fù)的是周代的各種禮儀文化，以禮儀制度作為聯(lián)系社會(huì)各個(gè)結(jié)構(gòu)的紐帶，諸侯之間、個(gè)體之間、人與自然之間通過這種禮儀觀念維系相互關(guān)系的穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

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本文系基金項(xiàng)目：2016年國(guó)家社科基金“習(xí)近平總書記綠色發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊(yùn)”（項(xiàng)目編號(hào)：16BKS020）的階段性成果。