繁花長(zhǎng)安道： 始于公元7世紀(jì)的大唐留學(xué)路

張影

有一群人，他們來到長(zhǎng)安，不是為了傳說中遍地的黃金和香料，而是肩負(fù)國(guó)家和家人的希望，學(xué)習(xí)大唐的文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和政治制度。

最近，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》大火，成了社交網(wǎng)絡(luò)上熱議的話題。劇集內(nèi)容精彩曲折扣人心弦，觀眾們沉醉在人物之間復(fù)雜的關(guān)系與龐大的故事背景之中。而拋開這些，劇集中寬敞繁華的城市街道展現(xiàn)出大唐的盛世風(fēng)貌，角色中出現(xiàn)的外國(guó)面孔彰顯著多元包容的文化態(tài)度，也同樣吸引著人們的目光。

唐代的長(zhǎng)安，作為當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，因?yàn)榇筇频蹏?guó)的發(fā)達(dá)和開放，吸引了世界各國(guó)的人群慕名前來，追尋人生夢(mèng)想與財(cái)富。在這里，波斯商隊(duì)的駝鈴整日不休，高鼻深目的胡姬當(dāng)壚賣酒，膚色黝黑的昆侖奴穿行街頭，每日都能聽到不同語言吟誦著不同宗教的禱文與祝福。

在這些人之中，有一群人，他們來到長(zhǎng)安，不是為了傳說中遍地的黃金和香料，而是肩負(fù)國(guó)家和家人的希望，學(xué)習(xí)大唐的文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和政治制度。他們，就是一千三百年前的唐朝外邦留學(xué)生。

恩開賓貢

“天下人才入吾彀中”

唐代繼承并發(fā)展了隋朝開創(chuàng)的科舉制度，擴(kuò)展了人才考試的科目和選拔方式，讓科舉這一相較薦舉更為公平的制度成為人才晉身的輝煌階梯，參與人數(shù)不斷增多。自太宗貞觀年間，官方開始招收各國(guó)留學(xué)生。

留學(xué)生來到正值鼎盛的大唐帝國(guó)，各地舉子登科取第“一日看盡長(zhǎng)安花”的榮耀，讓他們艷羨不已，想要投身科舉，金榜題 名。

由于外邦學(xué)子人數(shù)不斷增多，參加科舉是必然趨勢(shì)，唐穆宗長(zhǎng)慶初年，官方設(shè)置了針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的賓貢科，首位登科者是新羅（編者注：即今朝鮮半島）留學(xué)生金云卿。從此，異域?qū)W子在大唐多了一條躋身上層的發(fā)達(dá)之路。

考慮到異邦留學(xué)生雖然在中國(guó)學(xué)習(xí)，但畢竟習(xí)業(yè)程度不如本國(guó)學(xué)子，因此，賓貢科“每自別試”，即閱卷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)適當(dāng)放低，給予留學(xué)生一定的優(yōu)待。同時(shí)，賓貢科及第者“附名榜尾”，列于所有本國(guó)進(jìn)士名單之后，以示區(qū)別。

在當(dāng)時(shí)，各國(guó)學(xué)子都以榜上有名為莫大榮耀，也非常重視放榜排名，甚至因?yàn)榕琶群蟀l(fā)生爭(zhēng)端?！恫澈?guó)志長(zhǎng)編》載：“烏昭度（渤海國(guó)人）于王玄錫之世入唐應(yīng)賓貢試，與新羅賓貢李同同榜進(jìn)士及第，名在其上。”這件事引起了新羅強(qiáng)烈不滿，新羅王命留學(xué)生崔致遠(yuǎn)擬《新羅王與唐江西高大夫湘狀》云“靖恭崔侍郎放賓貢兩人，以渤海烏昭度為首……既致四鄰之譏，永貽一國(guó)之恥”，認(rèn)為這件事極大地?fù)p害了本國(guó)的名譽(yù)。直到崔致遠(yuǎn)本人進(jìn)士及第，且位列其他各國(guó)學(xué)子之首，崔致遠(yuǎn)自言名列榜首“光榮遠(yuǎn)播于三韓”，這場(chǎng)爭(zhēng)端才得以結(jié)束。

此后，高湘主貢舉時(shí)擢新羅留學(xué)生樸仁范、金渥兩人進(jìn)士及第，新羅王親自對(duì)高湘表示感激之情，對(duì)新羅而言，這件事“自古以來，斯榮無比?？v使糜軀粉骨，莫報(bào)深恩，惟當(dāng)谷變陵遷，永傳盛事”，將賓貢科的名次提升到關(guān)乎國(guó)家利益的高度。對(duì)于歸國(guó)的留學(xué)生，新羅也大多委以重任，以示榮寵。

由此可見，賓貢科不僅是唐朝官方對(duì)異邦學(xué)子的優(yōu)待，更受到留學(xué)生本國(guó)的極大歡迎與重視。賓貢科為外國(guó)學(xué)子提供了上升的途徑，也為大唐帝國(guó)廣納人才、吸納各國(guó)文明，傳播本國(guó)文化創(chuàng)造了更多機(jī)會(huì)。這一制度延續(xù)至后世，為中國(guó)文化的傳作做出了很大貢獻(xiàn)。

肩負(fù)家國(guó)使命

留學(xué)生負(fù)笈辭親入長(zhǎng)安

一般而言，外國(guó)人在遠(yuǎn)赴大唐留學(xué)之前，須向唐廷告奏，提出官方申請(qǐng)，獲得準(zhǔn)許后方可啟程入唐。由于各國(guó)留學(xué)生大多在國(guó)子監(jiān)六學(xué)（指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)）中與中國(guó)學(xué)子一同習(xí)業(yè)，國(guó)子監(jiān)生員數(shù)量有嚴(yán)格規(guī)定，因此接收的留學(xué)生數(shù)量自然也會(huì)受到一定的限制。無論官派或是自費(fèi)，留學(xué)生在國(guó)內(nèi)都需經(jīng)過嚴(yán)格的篩選方能被派出并獲得入境準(zhǔn)許，因而能真正來到大唐的學(xué)子，都是各國(guó)的精英人才，且大多為貴族上層人士。

此外，如果留學(xué)生被安排隨遣唐使或賀正使入唐，是不允許自行離開逃避入境的，如唐文宗開成四年（839），日本刀岐直雄真等三人就因逃匿不入唐而被治罪。從這一點(diǎn)來說，唐朝時(shí)的留學(xué)生們大多都肩負(fù)國(guó)家使命，很少有個(gè)人的自主權(quán)。

來到長(zhǎng)安，食宿不愁。唐王朝對(duì)本國(guó)士子和異邦學(xué)生一視同仁，統(tǒng)一提供衣糧住宿，同時(shí)，留學(xué)生本國(guó)也會(huì)為他們提供一定數(shù)量的金錢以供購(gòu)買書本和其他生活所需，通常這筆錢數(shù)額都比較大，如新羅賜予留學(xué)生約300兩銀，日本給予留學(xué)生的賞賜則僅次于遣唐使正使和副使，能免其“居長(zhǎng)安，大不易”之喟嘆。外國(guó)留學(xué)生由鴻臚寺統(tǒng)一管理，負(fù)責(zé)發(fā)放四季衣物并照顧食宿的同時(shí)，還要將他們安排至國(guó)子監(jiān)六學(xué)學(xué) 習(xí)。

在國(guó)子監(jiān)六學(xué)，國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)必修課程相同，太學(xué)是招收留學(xué)生最多的一門專業(yè)。由于國(guó)外學(xué)生與中國(guó)學(xué)生一同習(xí)業(yè)，故而必須學(xué)習(xí)官方指定的科目，如《論語》《禮記》《春秋》以及《毛詩(shī)》《周易》等儒家經(jīng)典。在國(guó)子監(jiān)，留學(xué)生在學(xué)業(yè)方面可不會(huì)獲得任何“特殊待遇”。

除必修課之外，由于留學(xué)生大多身負(fù)國(guó)家任務(wù)，故而很多人還會(huì)學(xué)習(xí)一些更為實(shí)際的課程，以便回國(guó)為自己的國(guó)家在制度、法律以及技術(shù)建設(shè)方面提供幫助，此外，留學(xué)生本人也會(huì)根據(jù)自己的興趣選擇科目。

以日本和新羅為例，當(dāng)時(shí)，日本剛脫離新石器時(shí)代不久，因此很需要學(xué)習(xí)唐王朝完備的政治制度和法律體系，派出遣唐使和留學(xué)生也都目的明確，從不同方面學(xué)習(xí)唐王朝文明成果。例如，吉備真?zhèn)渲饕@研經(jīng)史，廣泛涉獵算術(shù)、律法、天文等，學(xué)習(xí)陰陽學(xué)的春苑彌玉成，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的菅原梶成等人也都發(fā)揮了自己的作用。而新羅學(xué)子則更加注重經(jīng)史詩(shī)文方面的學(xué)習(xí)，熱衷于應(yīng)試賓貢科，有不少人在唐廷獲得功名并留下?lián)喂俾殹?/p>

當(dāng)然，國(guó)子監(jiān)和鴻臚寺為留學(xué)生們提供的待遇并不是沒有期限的，“掛科”太多也同樣會(huì)被退學(xué)。按照國(guó)子監(jiān)規(guī)定，學(xué)生九年不能畢業(yè)者，要“追解”其學(xué)籍，對(duì)外國(guó)留學(xué)生有所放寬，如新羅留學(xué)生學(xué)習(xí)年限為十年，“限滿回國(guó)”，而日本由于路途遙遠(yuǎn)，遣唐使平均二十年才會(huì)派出一次，因此日本留學(xué)生習(xí)業(yè)多以二十年為期。

結(jié)束學(xué)業(yè)后，學(xué)子可榮歸故里，有些人會(huì)被任命為唐廷使者，有些人選擇在唐為官;如果情愿留在唐土白衣終身，唐廷也不作過多干涉。

總的來說，由于唐廷秉承“沐化萬方”的基本政策，對(duì)通過資格篩選的留學(xué)生有一定的優(yōu)待，但繁重的學(xué)業(yè)和本國(guó)的期待，使得留學(xué)生們必須加倍努力，才能挑起這副沉重的擔(dān)子。來到發(fā)達(dá)的大唐，等待他們的是艱苦的求學(xué)之路。而在他們之中，也出現(xiàn)了很多才學(xué)可比肩甚至超過中國(guó)學(xué)子的知名人 士。

朝鮮的“東學(xué)儒宗”：崔致遠(yuǎn)

濟(jì)川幸遇恩波廣? 愿濯凡纓十載塵

在與唐王朝交流密切的幾個(gè)國(guó)家中，新羅由于地理距離近，文化認(rèn)同高，在政治上屬于唐王朝的藩屬國(guó)，派出留學(xué)生數(shù)量和次數(shù)都高居各國(guó)首位。根據(jù)嚴(yán)耕望先生考證，自唐太宗貞觀年間到五代的三百年間，保守估計(jì)新羅派出的留學(xué)生有兩千人。在這些留學(xué)生中，名氣最大的的莫過于崔致遠(yuǎn)。

在唐代，新羅作為藩屬國(guó)，派出留學(xué)生大多是宿衛(wèi)生，即在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要在宮廷中擔(dān)任一定的護(hù)衛(wèi)職責(zé)，他們可以被稱為是“官費(fèi)留學(xué)生”，而崔致遠(yuǎn)則是個(gè)“自費(fèi)留學(xué)生”，十二歲的他獨(dú)身一人，跟隨商船來到中原，開始了自己的留學(xué)之路。

出發(fā)前，崔致遠(yuǎn)的父親對(duì)他說“十年不第進(jìn)士，則勿謂吾兒，吾亦不謂有兒，往矣勤哉，無隳（墮落，放松）乃力”，十年內(nèi)必須中進(jìn)士，這樣的要求即便是對(duì)中國(guó)學(xué)子來說難度也很大，可以說，崔致遠(yuǎn)出發(fā)時(shí)就擔(dān)負(fù)了巨大的期許。

崔致遠(yuǎn)沒有辜負(fù)父親的期望。來唐六年后，他就在賓貢科拔得頭籌被擢為進(jìn)士，實(shí)現(xiàn)了父親期望的同時(shí)，也為新羅國(guó)增光添彩。及第后，因?yàn)樘仆⑿枰蛉狈侥馨才殴俾?，他并未馬上做官，而是“浪跡東都（洛陽）”，度過了一段相當(dāng)艱難的“筆作飯囊”的生活。四年后，他被任命為溧水（今江蘇溧陽縣）縣尉，擔(dān)任這一職務(wù)四年之久。

四年后，崔致遠(yuǎn)離任縣尉，由于失去俸祿，加之唐末政治局勢(shì)動(dòng)亂，他輾轉(zhuǎn)中國(guó)各地艱難謀生，最后投入淮南節(jié)度使高駢帳下，他的學(xué)識(shí)和才華深深打動(dòng)了高駢，使他擔(dān)任幕僚期間深受重用。在此期間，崔致遠(yuǎn)名氣最大，也是讓他聲名遠(yuǎn)播的第一部作品莫過于《檄黃巢書》。

廣明元年（880）起高駢作為節(jié)度使鎮(zhèn)守?fù)P州，準(zhǔn)備抵御聲勢(shì)日益浩大的黃巢民兵，次年崔致遠(yuǎn)代高駢起草《檄黃巢書》，聲討造反的黃巢軍隊(duì)，這篇文章筆力遒勁，發(fā)問尖刻，又兼有文采，一時(shí)間名動(dòng)天下。經(jīng)高駢舉薦，崔致遠(yuǎn)獲唐僖宗賜封“殿中侍御史內(nèi)供奉賜緋魚袋”官職。

此后，他徜徉在揚(yáng)州的山水之間，他的詩(shī)句有“花鋪露錦留連蝶，柳織煙絲惹絆鶯”的華麗精致，亦有“畫角聲中朝暮浪，青山影里古今人”這樣的大氣磅礴，也有關(guān)心民眾疾苦，反對(duì)揚(yáng)州奢靡生活的“機(jī)杼終老身，羅衣不到汝”。這段時(shí)間是他文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，他廣泛地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，修習(xí)詩(shī)文，與中國(guó)文人交游唱和，寫作了一萬多篇詩(shī)文。眾多知名士人如裴瓚、羅隱、杜荀鶴等人都成為他的文友。由于這段淮南經(jīng)歷，他將自己的文集命名為《桂苑筆耕》，“桂苑”即是淮南代稱。

在中國(guó)生活了16年后，崔致遠(yuǎn)回到故鄉(xiāng)，歷翰林學(xué)士、大山郡太守等職后歸隱山林，不知所終。他是統(tǒng)一新羅時(shí)期最杰出的詩(shī)人、學(xué)者和作家，被朝鮮學(xué)術(shù)界尊稱為“東學(xué)儒宗”“四海第一人物”，他的漢文詩(shī)奠定了朝鮮七言詩(shī)的基礎(chǔ)，自他之后，朝鮮漢文詩(shī)才真正發(fā)展成熟起來。為表示對(duì)他的尊敬，高麗滅亡新羅統(tǒng)一朝鮮全境后，追謚他為文昌侯，高麗學(xué)者稱他為“東方文學(xué)之祖”。

在中國(guó)，晚唐詩(shī)人顧云曾稱崔致遠(yuǎn)為“東國(guó)的輿地志”，清初匯編的《全唐詩(shī)》中也收錄了他的作品。不管是在異鄉(xiāng)還是本土，崔致遠(yuǎn)都有著不可磨滅的文學(xué)貢獻(xiàn)?！肮略啤保ù拗逻h(yuǎn)號(hào)）之名，也永遠(yuǎn)銘刻在兩國(guó)文學(xué)史上。

中日文化交流的先驅(qū)：阿倍仲麻呂

三笠山頂上? 想又皎月圓

自日本平安時(shí)代起，就有派遣使者到中國(guó)學(xué)習(xí)文化和先進(jìn)技術(shù)的傳統(tǒng)，隨遣唐使而來的除了官員和他們的隨從外，還有僧徒和學(xué)生。而由于兩國(guó)相隔汪洋大海，路途艱險(xiǎn)，遣唐使派出的間隔時(shí)間較長(zhǎng)，加之隨行隊(duì)伍僧人遠(yuǎn)多于學(xué)生，因此來到中國(guó)的日本留學(xué)生更是數(shù)量稀少，目前可考姓名者僅有28 人。

但數(shù)量少并不意味著沒有杰出的人才，阿倍仲麻呂（入唐后改名晁衡）就是他們中最耀眼的一個(gè)。

唐玄宗開元四年（716），十九歲的阿倍仲麻呂同吉備真?zhèn)涞热?，隨第九次遣唐船來到長(zhǎng)安，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)太學(xué)學(xué)習(xí)。十年后，他參加唐廷進(jìn)士考試并一舉及第，擔(dān)任左春坊司經(jīng)局校書之職，職掌校理刊正經(jīng)史子集四庫(kù)之圖書，輔佐太子李瑛。這是一個(gè)前途遠(yuǎn)大，很有提升空間的職位，監(jiān)察御史儲(chǔ)光羲曾用“朝生美無度，高駕仕春坊”的詩(shī)句贊美他。也由此，很多學(xué)者考證他參與的并非是前文提到過的“賓貢科”進(jìn)士考試，而是與中國(guó)學(xué)子一同競(jìng)爭(zhēng)。唐代進(jìn)士科難度很大，有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”之稱，阿倍仲麻呂以外國(guó)留學(xué)生身份進(jìn)士及第，堪稱留學(xué)生“第一人”。

此后，阿倍仲麻呂陸續(xù)擔(dān)任左拾遺，左補(bǔ)闕等職，受到唐廷的重用，肅宗時(shí)被擢為左散騎常侍兼安南都護(hù)（正三品）。

若他只有在唐廷做官為宦的經(jīng)歷，雖然是留學(xué)生史上值得記載的一筆，卻難免失之無趣。而阿倍仲麻呂不僅官職上備受重用，成功融入唐王朝主流社會(huì)，他過人的才華和豪爽的性格也吸引了眾多文人與之交往，李白、王維等人都是他的密友。

入唐三十七年后，阿倍仲麻呂上書請(qǐng)求唐玄宗同意他歸國(guó)，玄宗感念他多年勉力，終于下詔允許，并任命他為日本使節(jié)。右丞相王維寫下《送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)》詩(shī)：“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠(yuǎn)，萬里若長(zhǎng)空。向國(guó)惟看日，歸帆但信風(fēng)。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通?！蓖蹙S還寫了很長(zhǎng)的序文來贊頌兩國(guó)的友誼，成為中日兩國(guó)交流史上珍貴的紀(jì)念。

為表達(dá)自己對(duì)朋友和唐廷的感激之情，阿倍仲麻呂寫下《銜命還國(guó)作》詩(shī)：“銜命將辭國(guó)，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，騑驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈(zèng)結(jié)交人?！?/p>

《銜命還國(guó)作》后來收錄在宋代成集的優(yōu)秀詩(shī)文集《文苑英華》里，也是《文苑英華》中唯一外國(guó)人的作品。

然而，阿倍仲麻呂所乘之船在海上不幸遇到風(fēng)暴觸礁，消息傳回國(guó)內(nèi)，以為他已遇難的李白大為感傷，寫下了“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”的詩(shī)句來悼念他。天寶十四年（755）他才輾轉(zhuǎn)回到長(zhǎng)安，受到了好友們驚喜的歡迎。

安史之亂爆發(fā)后，阿倍仲麻呂隨玄宗入川避難，直到肅宗至德二年（757）才隨駕返回長(zhǎng)安，代宗大歷五年（770）病逝于長(zhǎng)安，終年七十三歲，代宗追贈(zèng)他為從二品潞州大都督。最終，他未能回到故鄉(xiāng)奈良，而是長(zhǎng)眠于他生活了五十三年的大唐。

阿倍仲麻呂在唐廷的勤懇工作和他本人的才華，增進(jìn)了中國(guó)對(duì)日本的了解，也提升了日本在唐廷的地位。如正月初一賀正時(shí)，唐玄宗在含元殿接見各國(guó)使臣，日本和新羅調(diào)換位置，日本大使居?xùn)|班首位，提高了國(guó)際地 位。

盡管他未能回國(guó)直接向日本人民傳授中國(guó)文化，但他在唐廷的地位和影響，卻為其他許多日本留學(xué)生的學(xué)習(xí)以及兩國(guó)學(xué)者的往來提供了方便，鑒真大師成功東渡就有他的助力。中日兩國(guó)分別于1979年和1978年在西安和奈良建立了“阿倍仲麻呂紀(jì)念碑”，他的功績(jī)將被兩國(guó)人民永久紀(jì)念。

中國(guó)第一位阿拉伯進(jìn)士：李彥升

夫華夷者?? 辯在乎心

如果說在唐代新羅和日本都處于中華文化輻射圈之內(nèi)，面貌與生活習(xí)慣相似，在學(xué)習(xí)和生活上還能有一定便利的話，那么，有一位來自大食（阿拉伯帝國(guó)）的學(xué)子，不僅熟悉中國(guó)文化，而且同樣進(jìn)士及第，他的故事則更加具有傳奇色彩。這就是我國(guó)歷史上唯一一位阿拉伯進(jìn)士李彥升。

唐代官方對(duì)外貿(mào)易較為頻繁，許多阿拉伯地區(qū)的商人從西域來到長(zhǎng)安，他們被稱為“蕃客”“胡人”，李彥升正是隨商隊(duì)而來。當(dāng)時(shí)的宣武軍節(jié)度使盧鈞偶然發(fā)現(xiàn)他的漢語流利，文采斐然，不忍埋沒人才，在唐宣宗大中元年（847）舉薦他參加科舉考試，宣宗特許后，李彥升一舉及第，震驚了當(dāng)時(shí)的官員士子，引發(fā)了很大的爭(zhēng)論。

很多人提出，一個(gè)外邦蕃客，不應(yīng)參與國(guó)家的正式考試，且懷疑盧鈞徇私舞弊提拔自己的心腹，甚至有人上書請(qǐng)求宣宗取消當(dāng)年的所有進(jìn)士。其實(shí)，唐代在中國(guó)擔(dān)任官職的外籍人員人數(shù)頗多，例如突厥名將哥舒翰、高麗名將高仙芝等人，但當(dāng)時(shí)觀念中的所謂“胡人”進(jìn)士及第尚屬首次。針對(duì)這些反對(duì)的言論，文學(xué)家陳黯特撰《華心說》以駁斥。

文中說道，有些人認(rèn)為“夷人”不應(yīng)被擢為進(jìn)士，但地雖然有中外之分，人卻不應(yīng)以地區(qū)分別?？此欠衲芊?wù)于中國(guó)，不是看他的地域，而是看他的心。即“茍以地言之，則有華夷也。以教言亦有華夷乎？夫華夷者，辯在乎心”，而且有些人生在中國(guó)卻為害中國(guó)，如漢初叛逃至匈奴的盧綰，有些人是外邦人卻能忠于中國(guó)，如輔佐漢昭帝的金日磾，因此，李彥升能夠來到大唐，并“能以道祈知于帥（指盧鈞）”，正是說明他“形夷而心華”，應(yīng)該得到任用。

此篇一出，眾多反對(duì)者心服口服，最終李彥升被唐宣宗任命為翰林學(xué)士。這件事也從側(cè)面反映出了唐代對(duì)外的開放風(fēng)氣，展現(xiàn)出唐代廣納四方來客，不拘地域任用人才的風(fēng)范。

拎客

《新唐書·儒學(xué)傳》對(duì)唐朝外邦留學(xué)生的記載：

“貞觀六年……廣學(xué)舍千二百區(qū)，三學(xué)益生員，并置書、算二學(xué)，皆有博士。大抵諸生員至三千二百……四方秀艾，挾策負(fù)素，坌集京師，文治煟然勃興。于是新羅、高昌、百濟(jì)、吐蕃、高麗等群酋長(zhǎng)并遣子弟入學(xué)，鼓笥踵堂者，凡八千余人。”