共同推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

摘 要：兩岸出版界要積極推動出版交流與合作，共同投入到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、筑牢兩岸出版交流基石的扎扎實實的工作中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩岸人民共同的認知基礎和文化根基。近幾十年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更成為中國大陸走向成功、走向未來的重要力量，推動了中國大陸經濟成功發(fā)展，確保了中國大陸與世界和諧共生，密切了中外文明交流與融合。

在中華民族偉大復興的時代，海峽兩岸70年的割裂局面是令人痛心的，這是歷史造成的巨大不幸。但是海峽兩岸開啟交流30年來，出版界的交流與合作始終走在各種交流與合作的前列，而且越來越緊密。兩岸出版界的共識是引導出版交流與合作向縱深發(fā)展的動力，這個共識就是：弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢兩岸出版交流基石。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經五千多年創(chuàng)造形成的文明形態(tài)，是維系中華民族大家庭的重要紐帶，是中華民族始終保持文化認同的根本所在。在歷史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有過高歌猛進的時期，也有過低回曲折的時期。當前，中華文明面臨著前所未有的繁榮發(fā)展的大好局面，必將推動世界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新認識。作為一個出版人，筆者深深感到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出版也同樣面臨著前所未有的良好發(fā)展時期。這就給海峽兩岸的出版界提供了大有作為的出版機遇，我們應該攜起手來，共同參與和見證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出版大發(fā)展的美好時代。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓滋養(yǎng)了中國大陸經濟的成功發(fā)展

最近40多年來，中國大陸經濟的快速成長超越了人們的預期，中國大陸經濟從整體上已經開始進入中等發(fā)達國家階段。回顧這一歷史過程，可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動了中國大陸經濟的快速發(fā)展。一是中國大陸得益于自強不息、改革創(chuàng)新的奮斗精神，大陸經濟快速發(fā)展，積極有效地參與全球化進程，沒有在這個進程中被邊緣化，而是越來越進入世界經濟發(fā)展的核心地帶。改革開放使中國大陸獲得了逐漸融入世界經濟并部分主導世界經濟發(fā)展的機會，同時這也為中國大陸經濟的快速發(fā)展提供了可能。二是中國大陸得益于天下興亡、匹夫有責的擔當意識，積極參與世界體系的改造和世界規(guī)則的制定。中國大陸現(xiàn)在已經成為世界第二大經濟體，新的世界經濟體系需要有中國大陸等新興經濟體的參與下才能最終形成。可以想見，中國大陸這樣的發(fā)展趨勢和發(fā)展速度必將改變整個世界經濟政治版圖。三是中國大陸得益于兼濟天下、共同發(fā)展的理想追求，確定了在未來的發(fā)展中更大程度更大規(guī)模地參與到世界經濟之中。目前，中國大陸積極推動的共建“一帶一路”倡議、組建亞洲基礎設施投資銀行等促進經濟全球化的戰(zhàn)略舉措，已經充分地表明了中國大陸是世界經濟成長的重要引擎之一。四是中國大陸得益于立足自己、超越中西的不懈探索，在經濟發(fā)展中成功走出了一條非西方式的經濟發(fā)展道路，沒有完全按照人們已有知識和經驗來設計自身發(fā)展道路，而是從中國大陸的實際出發(fā)，采取“摸著石頭過河”和加強頂層設計相結合的方式走出的一條“非典型性”的發(fā)展道路①，因而越來越具有了普遍的意義。

中國大陸經濟崛起的波瀾壯闊的歷史進程理所當然地首先引起了臺灣地區(qū)學術界的高度關注，大陸經濟的快速發(fā)展對臺灣地區(qū)的經濟始終是一個巨大的利好消息。正如習近平總書記指出的：“兩岸一家親，家和萬事興。我們推動兩岸關系和平發(fā)展，著眼點和落腳點是要增進同胞的親情和福祉，讓兩岸同胞過上更加美好的生活。只要是有利于增進兩岸同胞的親情和福祉的事，只要是有利于推動兩岸關系和平發(fā)展的事，只要是有利于維護中華民族整體利益的事，兩岸雙方都應該盡最大努力去做，并把好事做好?！盵1]我們看到臺灣地區(qū)學者的相關研究和探討不斷加深，其中不少學者的研究成果引起了大陸學術界的高度重視。

例如，臺灣著名學者朱云漢先生長期追蹤和研究中國大陸的發(fā)展，他的著作《高思在云：中國興起與全球秩序重組》就是作者長期觀察思考的成果薈萃。他基于大歷史觀審視了中國大陸崛起的世界歷史意義，以深刻的學理分析和生動的事實，展望了中國大陸崛起將如何撼動當前全球秩序和西方話語權，中國大陸的發(fā)展模式將如何影響人類社會的未來，將如何塑造“多元現(xiàn)代性”的歷史格局，進而激發(fā)非西方世界的“文化自覺”。他從政治經濟學視角探析了中國大陸道路、中國大陸體制的特色和優(yōu)越性。他提出，與中國大陸崛起相關聯(lián)，當前人類社會正處于一個數(shù)百年難遇的“巨變時代”，其最重要的特征是四重歷史趨勢的反轉，即以美國為核心的單極體系式微;“第三波民主”的退潮;資本主義全球化陷入困境，國際經濟秩序自由化的危機浮現(xiàn);西方中心世界的沒落和非西方世界的全面崛起。[2]這部著作的深邃思想，需要讀者去認真閱讀和體會。筆者特別要說明的是，胡佛先生的序和朱云漢先生的自序，更是很美好的兩篇文字。筆者認為這絕不是朱云漢先生個人的認識和感受，他揭示了我們所處的這個時代各類文明和文化形態(tài)的基本走勢。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容推動了中國大陸與世界的和諧發(fā)展

世界各國的文明的關系不是相互戰(zhàn)勝、相互取代的關系，而是相互包容和相互促進的關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深就在于她對各種文化優(yōu)秀成果的包容和吸收。著名學者費孝通先生曾用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”②來表達了中國大陸學人對世界文明發(fā)展未來的美好愿望，也表達了中國大陸對于世界文明發(fā)展的愿景。文明發(fā)展是物質文明和精神文明的協(xié)調統(tǒng)一，或者簡單地說是經濟和文化相互促進的結果。沒有以學術文化為代表的精神文明的發(fā)展，物質文明也保不住。筆者曾經在一篇文章中寫到：“世界文明版圖的變化既有經濟社會發(fā)展、國家軍事實力變化所帶來的影響，也有文明傳播特別是宗教傳播帶來的影響。人們對于發(fā)生在歐洲的基督教的興起、路德教或加爾文教的傳播，都不會很陌生。世界不同民族文化價值的交鋒、交融和交流，將重塑未來世界的文化版圖?！盵3]中國歷史上的一些“盛世”時期，幾乎都是文化大發(fā)展和學術精品層出不窮的時期。筆者認為目前中國大陸學術研究和學術出版也已經形成了強大的創(chuàng)新動力和創(chuàng)新基礎，學術精品大量問世，其中很重要的一個標志就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的出版。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所包含的豐富的思想內容，塑造、感染、激勵著一代又一代中國人。古代“盛世”的思想文化如此，近代并非盛世的思想文化也是如此。

筆者這里特別介紹《中國近代思想文庫》圖書，它是由中國人民大學出版社承擔的一項重大學術出版工程。在柳斌杰、戴逸領銜下，耿云志、王俊義等當代中國大陸學術界、出版界的一批同仁給了大力的支持和悉心的指導?！段膸臁窔v經5年艱苦努力，收集了107位中國近現(xiàn)代著名的學者、政客的代表性著述，共100卷，總字數(shù)約5200萬字，可謂思想精粹、皇皇大觀，目前銷售了約4000套。作為這套《文庫》的策劃人和責任人，筆者長久以來都為此感到無比欣慰。在中國近代，思想家們始終是在思考著中國的命運和前途，當他們面臨著“千古未有之變局”的歷史關頭，他們沒有停止自己的思考，形成了形形色色的思想流派，有進化論、民族主義、社會主義、自由主義、激進主義與保守主義、革命與和平改革等。其中一些思想家和先賢勇于站在時代的潮頭，最早洞察了世界發(fā)展的脈搏，提出了“師夷長技以制夷”等思想主張，例如魏源、林則徐、龔自珍等;一些思想家和先賢初步考察和接觸了西方社會的深刻變化，希望中國能夠奮起直追，“定為工國”，例如馮桂芳、王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應等;一些思想家和先賢敢于應對危局，秉承經世致用之學，開啟了中國近代化的進程，例如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等;一些思想家和先賢學習和借鑒西方資產階級改良道路，希望中國通過改良走上強國之路，例如康有為、梁啟超、譚嗣同等;一些思想家和先賢奉行鏟除舊制度、建立共和國的革命理想，在中國開展資產階級革命和推動資本主義發(fā)展，例如孫中山、胡漢民、宋教仁等;一些思想家和先賢力圖走出一條既非資本主義也非社會主義的“中間”改良道路，身體力行試圖改變積貧積弱的狀況，例如晏陽初、梁漱溟等;一些思想家和先賢深入研究中國文化精髓，力圖振興中華文化精神，例如章太炎、王國維、馬一浮、熊十力、湯用彤、顧頡剛等;一些思想家和先賢學習和借鑒西方知識體系和先進學說，開啟了中國近現(xiàn)代學科的建立和建設進程，例如蔡元培、胡適、金岳霖、馮友蘭、蕭公權、潘光旦、賀麟、費孝通等;一些思想家和先賢向蘇俄和馬克思主義學習與求教，在中國開展了影響深遠的馬克思主義與中國實際相結合的探索，例如李大釗、李達、郭沫若、惲代英、瞿秋白、王亞南等?！段膸臁?00卷呈現(xiàn)了近代中國思想無比絢麗多彩的多樣性和復雜性，掩卷而思、回味無窮。

這套《文庫》受到臺灣地區(qū)學術界和出版界的高度評價，沒有一批學養(yǎng)高深的學者的參與，沒有出版人堅持不懈的努力，沒有國家出版基金的有力支持，要想順利完成這套《文庫》是不可能。一些臺灣出版界的同行說，這種規(guī)模的《文庫》在臺灣地區(qū)是沒有人去做的。他們十分期待與大陸出版界開展多種形式、多種層次的交流與合作。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語創(chuàng)新加速了中外文明的交流與溝通

文明和文化的優(yōu)勢需要系統(tǒng)的話語體系來表現(xiàn)。中華文明的發(fā)展和崛起需要著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力。現(xiàn)在中國大陸一直在強調講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，這絕非小事，更非易事，這是從中華文明崛起的角度提出的重大課題。長期以來，西方發(fā)達國家憑借其經濟先發(fā)優(yōu)勢壟斷了話語解釋權，形成了話語霸權。與之相比，中國學術話語體系在原創(chuàng)性、影響力上還有很大不足。這就要求兩岸出版界加強溝通與合作，把中國學術話語體系的國際傳播做好。

中國學術話語體系的構建具有十分深遠的意義。學術理論和學術思想，是話語體系的內容和內核，是各種社會思潮和社會價值觀念的重要源泉。僅就筆者所了解的情況來看，有深度、有說服力的中國學術成果越來越多，但是具有國際影響的研究成果還不夠，還需要更加努力。顯而易見，沒有好的話語體系做支撐，再好的內容也表達不出來，或者表達出來自己沒底氣、別人也不認同。成熟的話語體系可以解釋社會現(xiàn)象、解讀社會實踐、設置學術規(guī)則、進行價值判斷、引領社會發(fā)展?？v觀古今中外，沒有任何一個國家和民族，可以通過簡單套用別人的制度和模式得到發(fā)展、獲得成功。簡單機械地套用西方的學術概念和話語體系來解釋中國道路、分析中國問題、預測中國發(fā)展，沒有出路。習近平總書記對此進行了深入系統(tǒng)的論述，他提出我們一定要講好中國故事，既要從中國傳統(tǒng)文化、歷史發(fā)展、文明成果等角度來講，這種講法更容易讓人了解中國的深厚底蘊和文化特色;也要從當代中國社會經濟的快速發(fā)展來講，這種講法更容易引起人們的時代認知和利益共鳴。

例如，在話語體系創(chuàng)新和國際學術交流方面，我們的前人已經做了許多工作，例如著名學者蕭公權先生。蕭公權先生是20世紀中國政治學界最有影響力的學者之一，是享譽海內外的著名政治學家、歷史學家。他“融合中西兩個偉大傳統(tǒng)的精華”，青年時代就深入研究西方政治思想，在這一研究中表現(xiàn)出了“創(chuàng)造性的灼見”;壯年時代則傾注心血撰寫出了可稱之為不朽的政治學巨著——《中國政治思想史》，展示了他“自辟蹊徑的史識”，這部著作雖經數(shù)十年，依然是政治學專業(yè)的必讀書。蕭公權先生畢生從事政治學、歷史學研究，尤其是政治思想史的教學和研究，為相關學科在中國的發(fā)展作出了卓越的貢獻。蕭公權先生還是較早推動中國學術、中國文化“走出去”的實踐者和先驅。應該說，中國政治學研究能夠得到世界范圍內的學術認可，蕭公權先生功不可沒。他的博士論文《政治多元論》于1926年在倫敦出版，得到了國際政治學界的高度評價，有力地推動了學術話語“中國化”和“走出去”。他的研究立足百年來中國文化之變局，深入西方學術領域，在中西新舊各種學問之間加以折中、融會，形成了一種具有中國文化傳統(tǒng)特征的話語體系、學術范式，顯示出中國學術的獨特風格;他的著作以現(xiàn)代西方政治理論、中西方政治思想、中國傳統(tǒng)社會的政治結構等為主要研究對象，其治學方法自成一格，使政治學研究在方法上和視角上超越西方學者的局限，以獨特的視角和功底給美國的中國研究帶去一片新氣象。

《蕭公權文集》9卷本也是由中國人民大學出版社出版的，是人大出版社打造的一項重要的學術精品工程。該套《文集》的選編、版權洽談及編校工作早在2009年就開始啟動了，經過五年的不懈努力，隆重出版。這套《文集》是迄今收錄最全的蕭公權先生的文集，其中部分圖書是從臺灣五南圖書出版股份有限公司版權轉讓而來。另外部分圖書版權由遠在美國的蕭公權先生家屬授權。值得一提的是，臺灣著名學者汪榮祖先生的貢獻尤為可嘉，作為蕭公權先生的高足，他做了大量精選、整理、修訂、增補的工作?？梢哉f，這套《文集》在大陸的出版，是兩岸出版界的一次精誠合作，是海內外中華兒女的一次親密牽手。所以這部《蕭公權文集》是一部經得起歷史檢驗的作品。

我們與臺灣出版的同仁們在傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面還有許多美好合作的片段。例如，中國人民大學出版社2009年出版了《饒宗頤二十世紀學術文集》14卷20冊，就是由臺灣新文豐出版公司授權出版的學術巨著。這些學術大師就是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的經典名片。這些年來，人大出版社輸出到臺灣的圖書版權也有數(shù)百種之多，其中許多都是涉及中國當代政治文化和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的圖書，包括《馬克思傳》《毛澤東傳》、“中國近代不平等條約叢書”、《中國傳統(tǒng)文化》《簡明清史》《翰逸神飛——中國書法藝術的歷史與審美》《中國繪畫的歷史與審美》《中國音樂的歷史與審美》《明信片清末中國》等等?？梢?，正是兩岸出版界架起了文化與思想交流的橋梁，共同推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展。

筆者特別想說的是，在中國知識體系構建的過程中，兩岸學者和出版界的交流與合作顯得尤為重要。鄭永年先生2011年發(fā)表了一篇文章，他提到了中國的知識體系構建問題。他認為：亞洲各國普遍缺少知識體系，近代的社會科學是西方建立的，東方國家歷史上沒有建立社會科學。亞洲國家在知識體系上都是被西方“殖民”，精英學者都是受西方教育，沒有意識來改造西方知識體系，更無意識來確立自己的知識體系。現(xiàn)在看來，建立亞洲知識體系的希望在中國。他的理由是，中國具有世界最大的研究群體，來自政府等渠道的研究經費充裕，中國的學術市場足夠大。更重要的是中國經濟崛起及主流社會科學界的無限興趣。中國是當代社會科學研究最大的實驗場所，中國的發(fā)展經驗也可以檢驗現(xiàn)存社會科學概念和理論。這些觀點都是很有見地的，很值得兩岸學術界和出版界掩卷深思，更需要兩岸學術界和出版界奮起直追。

世界需要了解中國，中國也需要世界的了解。兩岸出版界的同仁們，不要因為我們的不努力，丟掉了這個歷史機會。正像習近平總書記指出：“兩岸是不可分割的命運共同體。民族強盛，是兩岸同胞之福;民族弱亂，是兩岸同胞之禍?！薄皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興，臺灣同胞定然不會缺席?！盵4]

注 ? ?釋：

①參見姜洪《世界經濟論綱》第6頁，中國人民大學出版社2012年。姜洪研究認為：“中國經濟發(fā)展走的是一條具有實質性意義的非典型化道路，即中國經濟發(fā)展的成功很大程度上與依據(jù)西方經驗總結出的典型化道路并不一致，其中最引人矚目的就是，中國采取的經濟發(fā)展模式與西方經濟學界定經濟發(fā)展模式在諸多核心理念上存在著巨大差異?！?/p>

②這是1990年12月費孝通在“人的研究在中國”演講時提出來的。

參考文獻：

[1][4]習近平談治國理政（第二卷）[D].北京：外文出版社，2017：431-432.

[2]朱云漢.高思在云：中國興起與全球秩序重組[M].北京：中國人民大學出版社，2015.

[3]賀耀敏.出版是一種信仰[J].中國圖書評論，2015（1）：123.

（作者系中國人民大學副校長、教授、博士生導師）