先秦倡樂(lè)觀中“和”的內(nèi)涵葉

符公葳 徐海東

【摘要】在先秦倡樂(lè)觀中“和”的觀點(diǎn)，有“和”至“平和”至“中和”等等不同的變體，但不管“和”的形式有什么變化，其內(nèi)涵并沒(méi)有脫離“和”字源的含義，即有用性。因此，在先秦倡樂(lè)觀中，“和”實(shí)質(zhì)是一種實(shí)用主義的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】“和”;先秦樂(lè)論;音樂(lè)美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

先秦時(shí)期是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安的年代，也是從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的時(shí)期。中國(guó)最重要的哲學(xué)思想都在這個(gè)時(shí)期形成，并影響至今?！昂汀钡乃枷霛B透在各家學(xué)說(shuō)之中是一個(gè)普遍現(xiàn)象，要研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中“和”的思想就必須對(duì)中國(guó)“和”的思想進(jìn)行分析。

一、“和”的字源的考證

（一）“和”的字源

修海林考證甲骨文的“和”后，認(rèn)為甲骨文的“和”分為三部分。甲骨文的“和”的左上部表示屋頂;左下部初意是表示圍欄，后引申為簡(jiǎn)冊(cè)，實(shí)際表示的是有條理，有秩序?！昂獭钡囊馑际侵皋r(nóng)作物。在和的甲骨文字形中，“禾”在屋頂之外，所以表示的是房屋周圍種的莊稼。因此“和”的含義是“一個(gè)家庭所具有的有序的，和諧的以及安居樂(lè)業(yè)的，與自然融為一體的生存狀態(tài)”。（劉承華語(yǔ)）。

（二）“和”的思想實(shí)質(zhì)

“和”字從“禾”從“口”就表示“和”與農(nóng)作物和人的嘴巴分不開(kāi)。在古人看來(lái)人有飯吃才能有“和”，這是根本。“民以食為天”就是這個(gè)意思。中國(guó)歷朝歷代都非常重視“民生”，簡(jiǎn)而言之就是人民要有飯吃，這才是“和”的最基本的要求。據(jù)此，筆者認(rèn)為“和”的思想實(shí)質(zhì)有二：其一，它是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)，物質(zhì)第一。人民沒(méi)有飯吃就沒(méi)有和，就沒(méi)有安定的生活，就無(wú)法生存下去。其二，它包含了一種功利論、實(shí)用主義的觀點(diǎn)。即把物質(zhì)利益擺在首位，首先要滿足口，而后才有其它。中國(guó)的儒家、道家、墨家、法家等重要思想大都受這種思想左右。音樂(lè)思想當(dāng)然也不例外。

二、孔子前的三種“和”

在孔子之前，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)社會(huì)，對(duì)人是有用的思想比較多。其中涉及到“和”的思想很多，主要代表有以下三種。

（一）史伯的“和同”說(shuō)

《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》記載，周太史伯在回答鄭恒公關(guān)于“周其弊乎”的問(wèn)題時(shí)，曾有如下議論：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄也。”[1]史伯提出的“和”的概念是“以他平他”。根據(jù)上文我們可以知道史伯的“和”的思想是一種物物相生的客觀自然規(guī)律，不同物有規(guī)律的相雜謂之“和”。萬(wàn)事萬(wàn)物因?yàn)椤昂汀倍瑳](méi)有“和”就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物，遵循客觀自然規(guī)律就是“和”。而音樂(lè)的“和”只是“和”的規(guī)律的例舉。史伯提出“和六律以聰耳”，“聲一無(wú)聽(tīng)”就是對(duì)音樂(lè)中“和”的解釋。他的“和”的思想是為了周王朝不至衰敗而提出的。他的“聲一無(wú)聽(tīng)”中所指的是音樂(lè)中的唱名的多樣;“和六律以聰耳”則是從音樂(lè)的功能上去說(shuō)的，以此來(lái)說(shuō)明音樂(lè)的作用。

（二）晏子的“和同”說(shuō)

《左傳·昭公二十年》記載，晏子對(duì)齊景公論“和同”之異，有以下議論?！昂腿绺?，水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，君子食之，以平其心。……先王之濟(jì)五味、和五聲也，以平其心、成其政也”。[2]晏子所論之“和”是在史伯“和”的思想上的進(jìn)一步開(kāi)拓，晏子和史伯一樣認(rèn)為“和”是不同物的相雜，寓雜多與統(tǒng)一。主張“和”否定“同”。但晏子所論的“和”在史伯的基礎(chǔ)上更為具體化，他把“和”比作“羹”，形象具體的說(shuō)明了“和”的功用，典型的實(shí)用主義思想。他在“和”的基礎(chǔ)上還提出了“平”，開(kāi)拓了“和”內(nèi)涵，把“和”的思想同“平”結(jié)合，形成了“平和”的觀點(diǎn)。晏子和史伯思想基礎(chǔ)相同，都是建立在“有用”的基礎(chǔ)之上，都是把音樂(lè)作為例子來(lái)闡明“和”的思想的。

（三）伶州鳩的“和同”說(shuō)

伶州鳩的“聲以和樂(lè)，律以平聲”“樂(lè)從和，和從平”思想，認(rèn)為樂(lè)音的和諧要通過(guò)“平”實(shí)現(xiàn)。何為“平”呢？伶周鳩認(rèn)為“細(xì)大不逾曰平”。從他的分析中可以得出他的“平”是指適度，不走極端。有“平”才能“和”，才能有和諧的音樂(lè)。怎樣才能有平和之樂(lè)呢？“人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷”，如果沒(méi)有節(jié)制，放縱淫心，則人心不和，即使樂(lè)和，人心不平，也就沒(méi)有和諧的音樂(lè)。從音樂(lè)的接受者出發(fā)，說(shuō)明了人的情緒對(duì)音樂(lè)感受的能動(dòng)作用。但片面的夸大了人的主觀能動(dòng)性，否定了音樂(lè)客觀存在的美。伶州鳩論述音樂(lè)的目的是為了勸諫周景王不要為了鑄大鐘而匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，而引起民憤，從而動(dòng)搖周王朝的統(tǒng)治。與史伯、晏子一樣，伶州鳩也是為了說(shuō)服當(dāng)政者采納他的諫言而用音樂(lè)來(lái)作為例證而已，因此他所提出的“樂(lè)從和，和從平”的思想終極目的是“成政也”。

根據(jù)以上三人對(duì)“和”的分析，可以得出他們所說(shuō)的“和”的三層含義。一是“雜和”，即物物相雜;二是“和平”，有“和”才有“平。即樂(lè)和則心平，心平則德和，德和則政和，政和則民和民和則樂(lè)和。循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮;三是“平和”，有“平”才有“和”。 即“樂(lè)從和，和從平”，沒(méi)有平就沒(méi)有和，就沒(méi)有好的音樂(lè)。“平”比“和”越來(lái)越重要，位置顛倒其內(nèi)涵并沒(méi)有大的改變，實(shí)用主義充斥“和”中。

三、孔子與荀子的“和”

孔子思想精髓是“禮”“仁”及“中庸之道”。蔡仲德認(rèn)為“孔子的‘仁不是以人為本，而是以禮為本，人的視、聽(tīng)、言、行乃至思想都必須受制于禮?！磳?duì)‘同而不和，主張‘和而不同，否定過(guò)與不及，認(rèn)為‘過(guò)猶不及，歷史上第一次提出‘中庸這一范疇?！?。[3]而修海林也認(rèn)為“孔子在藝術(shù)審美和人生實(shí)踐中講的‘和，是一種符合其‘中庸哲學(xué)思想的觀念意識(shí)，具有‘中和的性質(zhì)，這一思想在音樂(lè)審美上的主張，就是要求音樂(lè)的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)‘樂(lè)而不淫，哀而不傷”。[4]蔡仲德認(rèn)為孔子的音樂(lè)美學(xué)思想是禮樂(lè)思想，以禮為規(guī)范，以中庸為準(zhǔn)則的思想。為儒家禮樂(lè)思想奠定了基礎(chǔ)?！翱鬃拥囊魳?lè)美學(xué)思想的核心不是仁，而是禮，其實(shí)質(zhì)不是人本主義而是禮本主義。……既抑制情的自由抒發(fā)，又限制聲的自由發(fā)展，是古非今，崇雅斥鄭，重視教化作用，輕娛樂(lè)作用，必然束縛音樂(lè)，使之遠(yuǎn)離人民，異化為統(tǒng)治的手段、政治的工具。”[5]蔡仲德這樣的分析入木三分，很有見(jiàn)地。筆者認(rèn)為孔子“和”也可以這樣理解。首先，孔子認(rèn)為盡善盡美的音樂(lè)才是“和”的音樂(lè)，是最好的音樂(lè)，但并沒(méi)有一味排斥美的音樂(lè)，在這一點(diǎn)上比較寬容，并非走向了極端;其次，孔子所提出“和”的思想是為其“中庸”思想服務(wù)的，音樂(lè)只是達(dá)成“中庸”的手段;最后，孔子所提出的“中和”的音樂(lè)也是一種音樂(lè)的風(fēng)格。

荀子的《樂(lè)論》提出“故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也”。[6]根據(jù)荀子的性惡理論以及他的《樂(lè)論》可以得出這樣的結(jié)論：音樂(lè)有導(dǎo)樂(lè)的作用，放縱會(huì)給統(tǒng)治帶來(lái)危險(xiǎn)，所以要以正樂(lè)（即雅樂(lè)）引導(dǎo)人民向善，以便統(tǒng)治。其所謂“審一定和”的“一”應(yīng)該是一種音樂(lè)的規(guī)范，即以宮音為主音，其它音圍繞主音運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣的音樂(lè)才能有“和”，才值得提倡?！耙弧笔恰昂汀钡幕A(chǔ)，沒(méi)有“一”就不存在“和”的音樂(lè)。那樣的音樂(lè)只能是淫聲，是應(yīng)當(dāng)禁止的。所謂“中和”之樂(lè)就是符合儒家禮樂(lè)規(guī)范的音樂(lè)，即重內(nèi)容輕形式，樂(lè)器少，節(jié)奏緩慢之樂(lè)。而其它的音樂(lè)就是“邪音”，必須禁止。荀子的“中和之樂(lè)”的思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了極為不利的影響。使音樂(lè)的發(fā)展裹足不前，影響了中華民族的審美心理，認(rèn)為只有淡和之樂(lè)，中和之樂(lè)才是好的音樂(lè);音樂(lè)的形式技巧不重要，音樂(lè)的內(nèi)容和個(gè)人修養(yǎng)才是最重要的。導(dǎo)致中國(guó)音樂(lè)不重技巧和形式創(chuàng)新，逐漸遠(yuǎn)離人民。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，先秦倡樂(lè)觀中“和”的觀點(diǎn)，有“和”至“平和”至“中和”等等不同的變體，不管“和”的外形變化多少，其內(nèi)涵并沒(méi)有脫離“和”字源的含義，實(shí)質(zhì)是典型的實(shí)用主義觀點(diǎn)。音樂(lè)既可以為人心平和服務(wù)，也可以為社會(huì)的長(zhǎng)治久安服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：北京人民音樂(lè)出版社，2003：35.

[2]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：北京人民音樂(lè)出版社，2003：47.

[3]蔡仲德著.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：北京人民音樂(lè)出版社，2003：84-85.

[4]修海林，羅小平.音樂(lè)美學(xué)通論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1999：59.

[5]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：北京人民音樂(lè)出版社，2003：109.

[6]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：北京人民音樂(lè)出版社，2003：182.

作者簡(jiǎn)介：葉符公葳（1996—），男，漢族，江蘇鹽城人，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，15級(jí)在讀本科生，音樂(lè)學(xué)專業(yè)（師范），研究方向：音樂(lè)教育;徐海東（1973—），男，漢族，江蘇如東人，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，博士學(xué)位，音樂(lè)學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)。