《神經(jīng)漫游者》的后人類景觀

安秋蕙

【摘 要】威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》刻畫了后現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)高度發(fā)達(dá)背景下后人類的生存景觀，展現(xiàn)了在未來技術(shù)時(shí)代下人類的異化狀態(tài)，為讀者開啟了以科幻的眼光審視社會(huì)的新視野。文本中描繪了后人類在物理意義上的身體異化，即人的機(jī)器化與機(jī)器的人化這兩種存在形式，呈現(xiàn)了后人類的精神異化，傳達(dá)出思考技術(shù)與人類關(guān)系的人文意義。

【關(guān)鍵詞】《神經(jīng)漫游者》；威廉·吉布森；后人類景觀

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0208-02

《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）是美國作家威廉·吉布森（William Ford Gibson，1948- ）的一部科幻文學(xué)作品。這部小說在出版第二年便史無前例地同時(shí)包攬雨果獎(jiǎng)、星云獎(jiǎng)和菲利普·迪克獎(jiǎng)，于2005年被《時(shí)代》列為“1923年以來100本最佳英文小說”之一。其背景設(shè)定在未來后現(xiàn)代社會(huì)的高科技世界——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)、生物技術(shù)應(yīng)用肆虐、技術(shù)犯罪組織橫行、跨國公司林立以及資本不斷擴(kuò)張，塑造出一批以凱斯、莫利為代表的經(jīng)由技術(shù)塑造而成的由人邁向非人的后人類——半人半機(jī)器的賽博格（Cyborg），揭示出科技高速發(fā)展的背景下，人不僅在精神層面進(jìn)行，也在物理層面上發(fā)生的雙重異化。

一、后人類的身體形式

（一）人的機(jī)器化。在小說中，技術(shù)帶動(dòng)身體再造行業(yè)的興盛，機(jī)器零件成為人們進(jìn)行日?；顒?dòng)的延伸義肢和器官。拉孜交替使用義肢和真臂來為客人斟酒，他的延伸身體“里面裝著有七種功能的力反饋操縱器”[1]；作為輻射都市消費(fèi)時(shí)尚的源頭，手術(shù)店的櫥窗展出的是重新培養(yǎng)的人體組織，依傍皮條客的女郎“一身人造的麥色肌膚”[1]正是來源于這里，人造肌膚皮下的芯片與皮上的數(shù)字屏幕相連。莫利的眼眶是被手術(shù)植入的銀色鏡片完全封住的，這副眼鏡 “似乎生長在”[1]她光亮白皙的皮膚上；莫利的視神經(jīng)上植有“時(shí)間顯示芯片”[1]。種種精密細(xì)小的機(jī)械部件不一而足，共同組成莫利的身體，幫助她高效地執(zhí)行各項(xiàng)任務(wù)。

作為現(xiàn)實(shí)在另一個(gè)虛擬世界中的重新反射、賦形和建構(gòu)，吉布森設(shè)置了賽博空間這一常出現(xiàn)于科幻小說中的文學(xué)樣式作為故事背景。在這一空間內(nèi)，人的身體從與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系中解放出來，與技術(shù)交互形成賽博空間的機(jī)器生態(tài)，各種關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，搭建起一個(gè)新型的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，二者于其間相融共生。凱斯長期浸淫于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制的賽博空間，他的神經(jīng)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，身體卻滯留在床上。將身體接入網(wǎng)絡(luò)是他每天醒來要做的第一件事，“放上電極，接入網(wǎng)絡(luò)，切換感覺”[1]的步驟成了凱斯有序的生活常態(tài)。賽博空間使凱斯忘記了吃喝拉撒等一系列身體的基礎(chǔ)物質(zhì)需求，身心分離，不覺物理空間中時(shí)間翩然而逝，沉浸于其間的凱斯感受到，“這才是他。是他的意義，他的自我，他的存在?！盵1]他沉浸于賽博空間帶來的超脫血肉之軀的極大神經(jīng)刺激，而對(duì)身體采取一種普遍存在于精英間的藐視態(tài)度。賽博空間將賽博格們投入了一片自由境地，使他們實(shí)現(xiàn)了對(duì)物理世界及自身身體的超越。

（二）機(jī)器的人化。在《神經(jīng)漫游者》中，不僅人在身體外觀上變得越來越像機(jī)器，機(jī)器也在變得越來越像人。文中機(jī)器的人化主要在思想盒南方人、人工智能冬寂和神經(jīng)漫游者身上得以體現(xiàn)。

凱斯被委任與南方人“平線”的思想盒一起工作。思想盒的實(shí)質(zhì)是一個(gè)只能讀出事先錄入好的數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)器，而它包含著人的特征，有著“死去的人所有的技術(shù)能力、愛好和膝跳反射”[1]，它雖然不是人，但在受到外界刺激時(shí)依然擁有人類反應(yīng)。南方人“平線”的前身正是凱斯師從其學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)盜竊技術(shù)的麥可伊·泡利，“思想盒”則是麥可伊·泡利心臟死亡后被感網(wǎng)公司意識(shí)復(fù)制的結(jié)果，在執(zhí)行各項(xiàng)任務(wù)時(shí)，不同于人與人交流時(shí)既可聞聲，又可見面容、姿態(tài)、具體形象，它與凱斯的交流單純依靠聲音實(shí)現(xiàn)。

冬寂和神經(jīng)漫游者是泰-埃家族設(shè)計(jì)出的兩個(gè)人工智能。泰西爾-埃西普爾家族掌握冬寂的主機(jī)和基礎(chǔ)軟件，它的思想自治權(quán)卻為自身所獨(dú)有。當(dāng)這種后人類形式現(xiàn)身時(shí)，相較于網(wǎng)絡(luò)牛仔以表現(xiàn)的身體形式即自身肉體存在，人工智能冬寂則需要借助他人形象，以再現(xiàn)的身體形式出場，只是一個(gè)虛擬的符號(hào)假象。正如思想盒對(duì)凱斯稱呼冬寂時(shí)的糾正，“他。你說話小心點(diǎn)。我一直強(qiáng)調(diào)，是它”[1]，冬寂并非人類。因此當(dāng)凱斯終于忍無可忍朝化身為迪安的冬寂開槍時(shí)，化為腦漿、血液的并非冬寂，只是作為迪安的軀體形象，它可以從這個(gè)形象中抽身，再去制造下一個(gè)代言人的具體形象，作為非人的它能以人類身份出場的保障。而神經(jīng)漫游者實(shí)際上是一個(gè)由隨機(jī)存取記憶體組合而成的龐大只讀模子，不同于冬寂，它在出場時(shí)可以自主設(shè)計(jì)個(gè)性和外形，無需借助他人形象的面具。兩個(gè)人工智能分別代表著人的理性思想、意識(shí)和非理性人性、性格的兩個(gè)基本向度，而冬寂畢生的追求即是與擁有它所缺乏的個(gè)性、人格等人性的神經(jīng)漫游者的結(jié)合。

二、后人類的精神狀態(tài)

凱斯因在一次雇主布置的任務(wù)中實(shí)施了偷竊，而受到遭毒素摧殘的懲罰，神經(jīng)系統(tǒng)被破壞了的凱斯更是“墜入了自身肉體的囚籠之中”[1]。同是一種懼怕的情感體驗(yàn)，凱斯作為一個(gè)生物體的“簡單的、原始的恐懼”[1]被受藥力操控的“冰冷敏捷的疑懼”[1]取代，不知真正的恐懼為何物，他作為人的基本感受因生物技術(shù)的高度發(fā)展而被剝奪，自我保存的本能消失。莫利奉命去取感網(wǎng)公司的思想盒，行動(dòng)結(jié)束出來時(shí)，公司雇員們遭到來自兩支部隊(duì)的合作伏擊，泡沫路障上高高堆積起一具具尸體，驚慌的人群因極度恐懼、痛苦而呻吟呼號(hào)。面對(duì)此情此景，莫利的態(tài)度卻是平靜得冷漠，沒有體現(xiàn)出絲毫健全人格應(yīng)有的同情之心、惻隱之心。

莫利在斯普羅爾的一家夜總會(huì)里靠從事色情服務(wù)賺錢，受到老板的支配，她不僅在物質(zhì)層面的軀體上變得機(jī)器化，甚至在精神層面上也趨于一個(gè)機(jī)器，機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)工作著，機(jī)器的部件構(gòu)成了她身體的一部分，而她整個(gè)人在精神上也成為了服務(wù)于雇主的機(jī)器零部件。夜總會(huì)的主管將她編成程序，投放到滿足特殊人群需要的交易市場上出租，并形成了一個(gè)穩(wěn)定的客戶群。老板只付給莫利占收入九分之一的價(jià)錢，以從中賺取高額利潤。人完全成了可供交易的物品，莫利只知忙碌卻搞不清楚為何而忙碌，在資本洪流的裹挾和沖擊中身不由己。技術(shù)的發(fā)展造成了后人類物理身體和精神靈魂上的雙重異化。

吉布森在文本中設(shè)置了尚未異化的人類的代表——遷徙自由彼岸的錫安人作為對(duì)照。當(dāng)凱斯將電極遞給錫安人愛洛爾，想讓他也體驗(yàn)一把網(wǎng)絡(luò)空間刺激大腦造成的神經(jīng)快感時(shí)，看到故土的愛洛爾悲傷地戰(zhàn)栗過后徑自離開。面對(duì)賽博空間給感官帶來的新奇刺激體驗(yàn)時(shí)，腦中所承載的記憶不同的人被喚起的是不同的情感：以凱斯為代表的賽博格們，他們的大腦記憶一部分來源于硅條存儲(chǔ)的電子記憶，一部分由其在網(wǎng)絡(luò)空間中高速運(yùn)轉(zhuǎn)的神經(jīng)組成，實(shí)際上記憶已被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同化為冰冷的電子記憶，特點(diǎn)是時(shí)間短、層次淺，瞬間即忘；而錫安人跟隨祖輩離開故土巴比倫，來到由仿真技術(shù)堆砌起的自由彼岸，記憶卻沒有被完全沖刷，仍存帶有溫情的人類記憶，仍懷有對(duì)故土的思念和愛，特點(diǎn)是時(shí)間長、層次深，長久留存。在機(jī)器化的人日益失去人的特征之時(shí)，人與機(jī)器在各方面趨同，無論科技發(fā)展得多么先進(jìn)，它始終不能完全替代人與自身、人與他人之間在情感上的聯(lián)系。

三、后人類到來的人文意義

科幻與現(xiàn)實(shí)緊密相連，并非信馬由韁一紙空談。吉布森于1984年設(shè)想出在當(dāng)時(shí)還不存在的網(wǎng)絡(luò)空間，在今日早已成真。吉布森將抽象出的后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)、資本不斷擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)融入對(duì)未來的設(shè)想，既是對(duì)未來的展望，也是對(duì)當(dāng)下的映射。

《神經(jīng)漫游者》所描繪的后人類境況，可看作是對(duì)人在技術(shù)入侵下爆炸性擴(kuò)展的質(zhì)詢。?？略凇对~與物》的終章寫道：“人是近期的發(fā)明。并且正接近其終點(diǎn)……人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉?！盵2]在科技高速發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)日益占據(jù)支配地位，“人”的合法性開始遭到質(zhì)疑并發(fā)生動(dòng)搖，游走在后現(xiàn)代技術(shù)世界中的后人類，成為新的歷史時(shí)代下催生出的新型歷史主體。

人的異化由來已久，主要體現(xiàn)為精神上的異化和物理上的異化這兩個(gè)層面。正如高爾基所言，文學(xué)是人學(xué)，對(duì)人的異化生存狀況的關(guān)注在各時(shí)期文學(xué)中均有體現(xiàn)，呈現(xiàn)出一條人的異化史線索。精神上的異化最早可追溯至十八世紀(jì)的盧梭，他將“自然人”/“現(xiàn)代人”這對(duì)概念并置，認(rèn)為現(xiàn)代文明入侵自然人性并使其分裂、受損，后者是前者異化了的結(jié)果；十九世紀(jì)時(shí)，陀思妥耶夫斯基作品中的人物分為上帝式“神”性的人和“獸”性的人兩個(gè)極端，人性是獸性和神性相互糾纏的，異化的人是被獸性吞噬了神性的人；到了二十世紀(jì)，卡夫卡筆下的格里高爾是人的外在物理形態(tài)異化的先例，發(fā)生變異的蟲形賦予了人以蟲性；面對(duì)社會(huì)陷入價(jià)值虛無，艾略特塑造出失去信仰、精神空虛的空心人，他們的腦殼只是被稻草填滿；二戰(zhàn)后信仰崩塌，在美國年輕人之中出現(xiàn)了“垮掉的一代”，他們信仰失落，精神空虛，隨著金斯堡歇斯底里的“嚎叫”找尋寄托；馬爾庫塞提出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人們心中批判的、否定的、超越性的和創(chuàng)造性的內(nèi)心向度喪失，成為單向度的人……以上精神異化的人們，皆是拋棄了向上的探尋，轉(zhuǎn)而關(guān)注向下的沉淪，吉布森于二十世紀(jì)八十年代設(shè)想出活躍在科技高速發(fā)展的技術(shù)時(shí)代的半人半機(jī)器的后人類，是人在身體層面異化的結(jié)果，這是物理意義上的改變。

較之于此前描寫人類異化的作品，或是精神異化、外表正常，或是外形異化、精神正常，吉布森創(chuàng)造性地將技術(shù)與人體結(jié)合，人既在外在形式上改變，也在內(nèi)在精神上變異，人的變形、可改造由隱喻成為現(xiàn)實(shí)。人類邁向后人類紀(jì)元，在前景廣闊的同時(shí)，也不無隱憂。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的投射，吉布森在這部科幻小說中為身處二十一世紀(jì)技術(shù)高速發(fā)展的世界中的人們敲響了警鐘。

技術(shù)發(fā)展的初衷本是造福人類的，在《神經(jīng)漫游者》中卻成了人們受到控制的羈絆與枷鎖，使得人成為高科技藥物、技術(shù)的奴隸。技術(shù)塑造著人的形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，它或許能引導(dǎo)我們走向更為光明的未來，或許也會(huì)使我們墮入無法回頭的深淵，小說通過描寫科技時(shí)代對(duì)人雙重異化的潛藏威脅，警示人們需要妥善處理自身與技術(shù)之間的關(guān)系，否則將迎來“人”的終結(jié)危機(jī)。

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