康德倫理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

趙赟

康德倫理學(xué)的思維邏輯過程

意志——康德倫理學(xué)的論證起點(diǎn)

康德倫理學(xué)，又稱善良意志倫理學(xué)，其在西方倫理學(xué)史上占據(jù)著十分重要的地位。它與西方傳統(tǒng)的倫理學(xué)的最大的區(qū)別就在于康德把意志作為了整個(gè)倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

康德倫理學(xué)中有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：生活中存在一些行為準(zhǔn)則，這樣的準(zhǔn)則是指導(dǎo)人們實(shí)踐的一般規(guī)范，這樣的準(zhǔn)則中包含有決定意志原理，使得其有了合法性。決定意志原理不能寄托于文字的描述，它只能來源于理性的一種純粹形式，也正是由于這種純粹形式，行為準(zhǔn)則才能擁有其普遍立法之作用?？档聦?duì)于這條法則的表述就是“你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣?！盵（德）康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田 譯.上海：上海人民出版社，2002.39.]這條法則是客觀的，以絕對(duì)命令的形式存在，其所規(guī)定的行為就是義務(wù)。

康德認(rèn)為存在普遍真理，但是準(zhǔn)則在實(shí)際的應(yīng)用中必定包含主觀的內(nèi)容。怎樣才能實(shí)現(xiàn)都像純粹形式法則那樣普遍有效呢？他認(rèn)為可以借助義務(wù)的命令式來解釋，康德舉了這樣幾個(gè)例子：一是某人飽受生活的折磨，出于自愛，他選擇自殺；二是某人由于經(jīng)濟(jì)的窘困向別人借錢，但是他個(gè)人沒有償還借款的能力，可為了借錢，他輕許諾言；三是某人具有一定的天賦能力卻貪圖享樂不去發(fā)展自己的天賦；四是某人看到別人身陷囹圄無法自拔卻無動(dòng)于衷。對(duì)于第一個(gè)例子，康德表示自然天生的職責(zé)就是為了促進(jìn)生命朝著更好的方向發(fā)展，所以自殺不是義務(wù)。對(duì)于第二個(gè)例子，他提出如果人人都可以隨意撒謊，那么也就不存在許諾了，人們互相撒謊彼此不信任，那么也就沒有謊言可以騙人了，這也不是義務(wù)。針對(duì)第三個(gè)例子，康德認(rèn)為人作為理性的存在物，是渴望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的，所以第三條也是不可能成立的。第四個(gè)例子，他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都希望能夠得到別人的關(guān)懷，為了得到別人的關(guān)懷，人們也會(huì)選擇對(duì)困境的人們伸出援手?？偨Y(jié)上述的這些，就得到了不自殺，不說謊，發(fā)展自己才能，關(guān)愛他人就是我們應(yīng)遵守的普遍倫理。

“人是目的”——康德倫理學(xué)的邏輯橋梁

但上述表述形式都是從行為的自然后果去分析的，沒有考慮實(shí)際性的動(dòng)機(jī)。另外康德的道德律一開始指的是絕對(duì)的超經(jīng)驗(yàn)超自然律的形式，可一接觸具體的人和事情，就會(huì)摻雜個(gè)人的情感和想法，也使得行為本身失去了純粹。

為了解決這個(gè)問題康德提出了更高的表述形式，“你的行動(dòng)要把你人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看做是目的，永遠(yuǎn)不能只看做是手段。”[錢昌照、余翼飛.康德倫理學(xué)與當(dāng)代社會(huì)[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（06）.]我們將其總結(jié)為“人是目的”?？档绿岢?，目的地觀念決定著意志的行動(dòng)。目的可以分為兩種：一種就是主觀目的，另一種是客觀目的。主觀目的來自于個(gè)人的某種沖動(dòng)。客觀目的依賴于動(dòng)機(jī)，所謂動(dòng)機(jī)正是意志的基礎(chǔ)。主觀目的是相對(duì)的，因?yàn)樗厝粨诫s了個(gè)人的欲望情感在里面，而客觀目的是絕對(duì)的。這種絕對(duì)目的實(shí)際上也就是理性本身，絕對(duì)命令的根源也就在于絕對(duì)目的當(dāng)中。我們已知人是理性的存在物，絕對(duì)目的是理性本身，那么我們就能順利的得出人是目的這一結(jié)論。相對(duì)應(yīng)的人性也分兩種：一種是把道德準(zhǔn)則作為自己的標(biāo)準(zhǔn)的“人格”；另一種就是人的感性存在，其以幸福、自愛為標(biāo)準(zhǔn)。客觀目的是主觀目的的基礎(chǔ)與前提，只有把遵守道德當(dāng)做前提才能真正獲取幸福，感性存在必須服從于“人格”。

“自由”——康德倫理學(xué)的理論填充

人是目的牽扯到了人的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)究竟是服從人自身的意志還是服從外來的命令，仍舊是一個(gè)問題?？档戮痛颂岢隽说赖伦月傻恼f法。只有意志自己為自己立法，自己又為自己所服從。這就是康德所說的自律。

既然提到了自律，那么我們也就要分析康德的自由觀。康德所提出的自由是先驗(yàn)的，不能被我們?nèi)俗约核C明的，也只有在實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)榧兇饫硇跃哂袑?shí)踐能力，自由的實(shí)在性才能確立。而自由在實(shí)踐上就意味著意志獨(dú)立于感性刺激的決定。具有意志的人是獨(dú)立于一切自然和社會(huì)的限制之外的，他們自己為自己立法，自己去遵循自己的立法。

既然如此，又何來自由不自由之說？人們又為何會(huì)做壞事？為了解釋這個(gè)問題，康德又引入了“任意”這一概念。任意是指使人們的行為受之影響的與欲望直接相連的官能。任意對(duì)于個(gè)人來說是自由的，它不受人們行動(dòng)的支配，但是與實(shí)踐理性是有直接聯(lián)系的，不過這種直接聯(lián)系也并不代表它是受實(shí)踐理性支配的。自由有意志的自由和任意的自由，前者可能會(huì)受制于感性甚至遵從感性，也有可能會(huì)服從于意志，而后者的自由實(shí)際上就是必然。正是因?yàn)槿我獾拇嬖?，人們才?huì)作惡。任意使主體自由的選擇理性或者感性的行為準(zhǔn)則去行善亦或是做壞事。這樣的一番描述無疑有些抹殺了自由的積極意義，也讓惡人似乎找到了開脫的理由。所以康德又不得不強(qiáng)調(diào)必須要假設(shè)上帝與靈魂的存在。希望借助于這些，來維護(hù)道德。由此康德倫理學(xué)算是擁有了較為完整的理論體系了。

康德倫理學(xué)對(duì)于當(dāng)代的價(jià)值

詮釋道德自主性的重要性

康德倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人是道德的主體，能夠理性行動(dòng)，具有道德能力。由于道德律令的存在，使得人人都具有辨別是非的正確的觀念，有了一個(gè)人們普遍具有的善惡觀念。如果沒有了這種個(gè)人的道德對(duì)自己進(jìn)行約束，而單純的期望通過外力以求大同世界是不現(xiàn)實(shí)的。這種來自于內(nèi)心的求善的追求是人類社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展所必備的條件，與當(dāng)今所強(qiáng)調(diào)的人道主義精神、人文情懷是相適應(yīng)的。自古以來，我國就十分重視個(gè)人的道德，在推行法制健全的同時(shí)也不忘發(fā)揮道德的積極作用?？鬃釉凇墩撜Z》中就針對(duì)德與法的問題提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”建國以來，共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)道德在治國理政中的重要作用，尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)過一定要加強(qiáng)思想道德教育工作，更加把思想道德建設(shè)作為一個(gè)亟待重點(diǎn)推進(jìn)的大工程，始終強(qiáng)調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合。黨這樣強(qiáng)調(diào)道德、意圖喚醒人自主道德意識(shí)的方法其實(shí)與康德的倫理學(xué)的某些觀點(diǎn)是有異曲同工之妙的。