身體素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其理論價(jià)值探微

高海利，盧春天

（1.西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西 西安710049；2.天水師范學(xué)院 體育運(yùn)動與健康學(xué)院，甘肅 天水741001）

0 引言

身體素養(yǎng)（physical literacy，PL），成為一個統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代體育改革與發(fā)展的理念（任海,2018）3。在歐美發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，以英國、美國、加拿大、澳大利亞等國家為先，已將身體素養(yǎng)理論引入各類體育活動發(fā)展之中，尤其是在學(xué)校體育領(lǐng)域，身體素養(yǎng)理論正在承擔(dān)和履行能夠使其突破發(fā)展瓶頸的重要使命。在習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念成為社會共識的今天，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同步，共同受益于合作、交流所帶來的紅利；同時，也面臨著許多社會問題。

在體育領(lǐng)域，身體素養(yǎng)理論開始被學(xué)界重視，并對其進(jìn)行研究?？墒?，我們在系統(tǒng)的梳理身體素養(yǎng)理論產(chǎn)生、發(fā)展的背景和歷史之后，特別是在仔細(xì)研讀身體素養(yǎng)理論的主要建構(gòu)者和倡導(dǎo)者——英國貝福德郡大學(xué)學(xué)者M(jìn)argaret Whitehead所闡釋的身體素養(yǎng)理論觀點(diǎn)之后，發(fā)現(xiàn)在推介過程中，身體素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其理論價(jià)值還未得到系統(tǒng)的闡釋，且對身體素養(yǎng)相關(guān)的關(guān)鍵性概念的轉(zhuǎn)譯還有不準(zhǔn)確之處，僅physical literacy的中文譯名就存在“體育素養(yǎng)”“體育文化素養(yǎng)”“身體素養(yǎng)”等多種譯名，且爭論較大。本研究旨在立足身體素養(yǎng)理論產(chǎn)生、發(fā)展的真實(shí)場域，也立足其理論基礎(chǔ)，明晰其所要解決的社會問題，在此基礎(chǔ)上，對身體素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其理論價(jià)值進(jìn)行探微，以期為身體素養(yǎng)理論在我國的發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

1 Physical literacy中文譯名的厘定

在推介身體素養(yǎng)理論的過程中，對其中文譯名的轉(zhuǎn)譯準(zhǔn)確與否尤為重要。因?yàn)橹形淖g名是元理論在新的語境中再現(xiàn)的產(chǎn)物，其既要遵循元理論的本義，又要在新的語境之中得到盡可能原汁原味的轉(zhuǎn)譯。語言的翻譯實(shí)質(zhì)上為文化的翻譯，它不僅注重語言的轉(zhuǎn)換，更注重語言內(nèi)外的意義轉(zhuǎn)換（楊蒙,2006）。因此，我們從physical literacy產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和該理論的主要構(gòu)建者M(jìn)argaret Whitehead教授對其內(nèi)涵的詮釋的對比分析入手，首先厘定其中文譯名。

1.1 Physical literacy理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景

在“physical literacy”一詞出現(xiàn)的80余年里，被應(yīng)用于不同的領(lǐng)域之中，這些引用并非都與體育相關(guān)，例如，在20世紀(jì)30年代，該詞最早被用于與智力素養(yǎng)、語言素養(yǎng)等詞相提并論，共同用于詮釋人的綜合素養(yǎng)（Jurbala, 2015）。有的人將physical literacy作為一種溝通能力；有的人將其作為一種語言的表達(dá)形式（Whitehead,2013a）。因此，截止21世紀(jì)初，physical literacy理論并未得到系統(tǒng)化的發(fā)展，更沒有應(yīng)用哲學(xué)思想對其進(jìn)行深層次的理論建構(gòu)。

現(xiàn)代體育發(fā)展至今，成為人們社會文化生活中不可或缺的組成部分。然而，國內(nèi)外體育領(lǐng)域共同面臨著如下困境:大多數(shù)人在離開了學(xué)校之后，便不再進(jìn)行體育運(yùn)動了；久坐型的生活方式與日俱增；體力勞動在當(dāng)代人們?nèi)粘Ｉ钪兴急壤絹碓缴?；肥胖人口的占比和與影響人們健康的緊張情緒不斷增加；在學(xué)校體育和其他體育領(lǐng)域中，過去和現(xiàn)在依然將“錦標(biāo)主義”置于首位，唯競技成績至上。上述種種情況，很難在短時間內(nèi)得到改善。發(fā)展至當(dāng)代，借助于不斷地反思和實(shí)踐，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，而身體的主體性和主體幸福感卻不盡人意。體育的改善人的身體狀況、提高生命質(zhì)量的初衷，在追逐現(xiàn)代體育的種種工具性價(jià)值、目標(biāo)的過程中變得愈加微不足道。

1.2 Margaret Whitehead關(guān)于physical literacy內(nèi)涵的詮釋

早在20世紀(jì)80年代末，英國貝福德郡大學(xué)學(xué)者M(jìn)argaret Whitehead，便洞悉了學(xué)校體育和身體活動所面臨的困境。為了改變傳統(tǒng)的“身心二元論”主流觀點(diǎn)給學(xué)校體育和身體活動帶來的不利影響，Whitehead融貫了哲學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的理論知識，對學(xué)校體育和身體活動進(jìn)行了重新定位，并應(yīng)用現(xiàn)代哲學(xué)理論對身體素養(yǎng)理論進(jìn)行了建構(gòu)。在2001年，她最先提出了帶有哲學(xué)意味的physical literacy的定義，此外，她以“身心一元論”思想，存在主義、現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)理論，以及格式塔心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，回歸“身心一體”的主體性認(rèn)知核心，對physical literacy的定義進(jìn)行了3次優(yōu)化、完善（表1）。

表1 Margaret Whitehead在不同時期所界定的Physical Literacy定義 Table1 Margaret Whitehead’s Definition of Physical Literacy in Different Periods

在2013年，Margaret Whitehead對physical literacy定義的內(nèi)涵屬性進(jìn)行了非常明晰地詮釋，具體包括以下6個方面（Margaret,2013d）29,30：

1）可以被認(rèn)為是一種能夠充分發(fā)揮運(yùn)動能力和動機(jī)的潛能；它能夠?qū)ξ覀兊纳|(zhì)量產(chǎn)生重大的貢獻(xiàn)。然而，它的具體表現(xiàn)取決于個體與生俱來的各種能力，尤其是運(yùn)動潛能，以及其所處的特殊的社會文化環(huán)境。

2）在廣泛而多樣且具有挑戰(zhàn)性的客觀環(huán)境中，穩(wěn)定、高效、自信地進(jìn)行身體活動。

3）敏銳地“閱讀”身體所處的各種環(huán)境，預(yù)測身體活動的需求或者可能發(fā)生的情況，并通過智慧和想象力對其做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

4）在所處的世界中具有良好的具身性認(rèn)知能力。這種具身性認(rèn)知能力與其所處環(huán)境進(jìn)行互動、對話，有利于自尊和自信的建立。

5）具身性認(rèn)知能力的敏感性和意識會通過非語言交流使自我的表達(dá)更加流暢，并與他人進(jìn)行感知和移情的互動。

6）有能力識別和闡明影響自身身體活動表現(xiàn)有效性的基本要素，并通過關(guān)注運(yùn)動、睡眠、營養(yǎng)等，理解健康所包含的準(zhǔn)則。

1.3 對Margaret Whitehead關(guān)于physical literacy內(nèi)涵界定的分析與討論

通過對Margaret Whitehead在2001年、2005年、2007年和2013年關(guān)于physical literacy的定義進(jìn)行對比分析可以看出，physical literacy的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個科學(xué)、系統(tǒng)、明晰的演進(jìn)過程，尤為突出的是“具身性認(rèn)知理論”逐漸成了該定義的主要理論基礎(chǔ)。身體（physical）被置于首位。此處所說的身體，并非僅是生物學(xué)層面的身體（陳思同 等,2017）47，更不是“身心二元論”的身體，而是“身心一體”的具身性身體?！吧硇囊惑w”是前提，沒有身體這一客觀載體，physical literacy便無從產(chǎn)生，更不可能發(fā)展。此處的身體是一個充滿生命和情感，感覺靈敏的身體，而不是缺乏生命和感覺的、單純的物質(zhì)的肉體（查理斯·舒斯特曼,2014）11。將身體置于首位著重解決了兩個方面的問題：其一，認(rèn)識個體與生俱來的身體能力，即具身性能力，并闡釋了其在人的生命歷程當(dāng)中的重要作用；其二，闡明具身性能力在同外界環(huán)境相互的過程中如何順暢和高效地產(chǎn)生作用。素養(yǎng)（literacy）是physical literacy內(nèi)涵的另一維度。聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織對素養(yǎng)一詞的解釋是：“素養(yǎng)不僅僅是閱讀和寫作，還關(guān)乎我們在社會中如何進(jìn)行交流溝通，并且包括與知識、語言和文化這三者相同的社會實(shí)踐和社會關(guān)系”（陳思同 等,2017）45。素養(yǎng)一詞，既表明了“一元論”的主體性原則，又認(rèn)識到身體的具身性能力與所處場域的互動性。個體借助這種互動，提高生命的質(zhì)量。故此，我們主張將physical literacy的中文譯名翻譯為“身體素養(yǎng)”。

到此，需要特別說明的是，在推介身體素養(yǎng)理論的過程中，大多數(shù)研究者將physical literacy譯名為“體育素養(yǎng)”，是對原義的偏離。因?yàn)?，翻譯為“體育素養(yǎng)”，一則是對元理論中具身性身體的忽視，進(jìn)而忽略了身體靈性的存在；二則是對元理論的窄化，體育很難窮盡全部的明確性身體活動；最后，反觀當(dāng)代體育的種種形式、內(nèi)容，其囿于社會主流的傳統(tǒng)觀念之下，發(fā)展人、為了人的初衷頻頻遭遇各種瓶頸，身體發(fā)展被限于狹小的場域之下，身體的本能正在快速衰退。鑒于此，身體素養(yǎng)理念所倡導(dǎo)的是為身體提供一個廣闊的發(fā)展空間，不僅限于體育領(lǐng)域，而是關(guān)涉全部的明確性身體活動，甚至體力勞動；其關(guān)照的不僅是學(xué)校體育的各個階段，而是整個生命發(fā)展歷程，甚至是人類種群發(fā)展的長久性代際間的傳承。

Margaret Whitehead強(qiáng)調(diào)：身體素養(yǎng)是伴隨人生命始終的一種旅行，即從搖籃到墳?zāi)?；每個人都在踐行自身獨(dú)特的身體素養(yǎng)之旅。有的人錯誤地將身體素養(yǎng)視為一個終點(diǎn)，視為一種純粹的技能水平，而忽視了身體素養(yǎng)的內(nèi)生性、基礎(chǔ)性和貫通性等特點(diǎn)（任海,2018）7。身體素養(yǎng)在人能夠移動并且從事復(fù)雜的活動之前（即嬰兒期）已經(jīng)被取得。雖然，兒童期是發(fā)展身體素養(yǎng)的重要窗口期，但更為重要的是，身體素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)被視為終生都可以、都能夠，也應(yīng)該被保持，并不斷發(fā)展的一種特質(zhì)。發(fā)展身體素養(yǎng)可能是一項(xiàng)艱苦的工作，但是，在我們生命歷程的任何一個節(jié)點(diǎn)上，成為有身體素養(yǎng)的人相對比較容易。Margaret Whitehead表示，身體素養(yǎng)是終生的財(cái)富，能夠在人生的各個階段豐富生活，提高生命質(zhì)量；但是，它更是一種特質(zhì)，需要被不斷地滋養(yǎng)和保持，否則將消失。從這一角度而言，將身體素養(yǎng)視為一種旅行——永遠(yuǎn)在路上，永無終點(diǎn)，直至生命的停止——是非常恰當(dāng)?shù)模╓hitehead, 2013e）。

2 身體素養(yǎng)構(gòu)成要素的解構(gòu)

依據(jù)已經(jīng)建構(gòu)的身體素養(yǎng)理論，遵循國際身體素養(yǎng)協(xié)會（International physical literacy Association）關(guān)于身體素養(yǎng)的釋義——將身體素養(yǎng)分為情感、身體、認(rèn)知3個維度（任海,2018）5，并結(jié)合被國際社會廣泛認(rèn)可的加拿大身體素養(yǎng)測評方法（The Canadian Assessment physical literacy，CAPL）（陳思同 等,2016），我們將身體素養(yǎng)解構(gòu)為4個相互關(guān)聯(lián)的要素，即身體能力、身體體驗(yàn)、身體認(rèn)知、身體行為。這4個要素是綜合一體的，每一個要素都不可或缺，缺之則難以形成、發(fā)展身體素養(yǎng)的整體性功能。

2.1 身體能力

身體是身體素養(yǎng)之船，身體和身體所具有的與生俱來的攀、爬、跑、跳、投等基本活動能力是身體素養(yǎng)存在、發(fā)展的前提。這里所指的身體能力是“身心一體”的具身性身體能力。人的身體充滿極大的可塑性。雖然個體之間身體和身體能力存在差異，但是，任何個體皆能通過身體之維與其所處的場域進(jìn)行互動，與其他個體進(jìn)行交流，踐行人的主觀能動性。因此，我們要重視身體和身體能力，更要不斷地發(fā)展身體能力，使得其所承載的身體素養(yǎng)得以外溢出來。這便解決了個體身體素養(yǎng)發(fā)展“能”的問題。

2.2 身體體驗(yàn)

身體體驗(yàn)是發(fā)展身體素養(yǎng)的內(nèi)在感應(yīng)器，沒有身體體驗(yàn)，人們便難以品鑒身體和身體活動所彰顯的主體存在性，也難以感知其所蘊(yùn)涵和詮釋的美感，更難以融入身體所處的場域之中。身體體驗(yàn)是個體在發(fā)展身體素養(yǎng)過程中主體性存在的表現(xiàn)，更是身體活性的流露（楊大春,2010）。身體體驗(yàn)包括3個主要內(nèi)容，即身體活動的動因、信心和審美。

身體活動動因是身體素養(yǎng)發(fā)展的動力所在，沒有身體活動動因，身體素養(yǎng)的產(chǎn)生、發(fā)展便缺少內(nèi)在的動力機(jī)制，身體也將僅是客觀的存在物而已。依據(jù)美國社會心理學(xué)家哈羅德·凱利的三度歸因理論（樂安國,2013），我們將身體活動動因分為3類：1）歸因于發(fā)展身體素養(yǎng)的主體——人自身；2）歸因于發(fā)展身體素養(yǎng)的客觀刺激物；3）歸因于發(fā)展身體素養(yǎng)的主體所處的情景（表2）。

表2 身體活動動因構(gòu)成表 Table 2 Motivation Composition of Physical Activity

身體活動信心是確信自己有參與體育運(yùn)動或者享受身體活動的能力（任海,2018）6。身體活動信心是反映個體對自己是否有能力成功完成某種明確性身體活動的信任程度的心理特性，是一種極有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解的意識特征和心理狀態(tài)。身體活動信心的建立既需要柔性的、多樣的外在場域，也需要家長、監(jiān)護(hù)人、教練、體育教師、同伴等人在身體素養(yǎng)培養(yǎng)過程中給予悉心的鼓勵與支持（Angela et al.,2013）。身體活動動因和身體活動信心解決了個體身體素養(yǎng)發(fā)展“愛”的問題。

身體活動審美是發(fā)展身體素養(yǎng)的較高層面的身體體驗(yàn)。明確性身體活動是一種真實(shí)的情緒體驗(yàn)，當(dāng)人們沉浸于這種感覺時會獲得愉快的心情，其不再是狂暴的、野蠻的表達(dá)，而成了動感的、詩意的象征，成為具有涵養(yǎng)、品位、力量和圣潔的儀式，它讓身體與自然無距離的接觸，讓時間成為短暫的停留，讓空間成為廣闊的通途（王彩平 等,2015）。身體活動審美主要包括3個方面的內(nèi)容，即客觀身體的審美、對身體活動的鑒賞和身體活動中的倫理道德。充滿靈性的身體是我們感性體驗(yàn)，以及創(chuàng)造、提升自我的本體，是人之為人的崇高存在的表現(xiàn)?？陀^身體的審美包括身體形態(tài)的審美和身體裝飾的審美兩個方面。身體活動的鑒賞能力反映的是個體將自身融入所參與的身體活動，以及對周圍場域的“閱讀能力”，也包括團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。身體活動中的倫理道德反映的是個體在參與明確性身體活動、發(fā)展身體素養(yǎng)的過程中，要有規(guī)則意識，更要遵循倫理道德，要體現(xiàn)人文關(guān)懷、肯定人性，切忌盲目追崇功利性價(jià)值和感官的歡愉。身體素養(yǎng)的發(fā)展，始于人，止于人，一切為了人的健康、和諧發(fā)展。到此，便解決了發(fā)展身體素養(yǎng)過程中“懂”的問題。個體發(fā)展身體素養(yǎng)，身體體驗(yàn)是中介傳導(dǎo)要素。身體體驗(yàn)一端連接著客觀存在的身體和身體能力，一端連接著主觀能動的身體認(rèn)知和身體行為。

2.3 身體認(rèn)知

身體認(rèn)知是身體素養(yǎng)存在、發(fā)展之魂，沒有身體認(rèn)知，身體素養(yǎng)的呈現(xiàn)便是空洞的，缺乏內(nèi)在文化品性的。身體認(rèn)知主要包括3個方面的內(nèi)容，即關(guān)于身體的知識、身體活動的知識（技能）和身體活動的價(jià)值判斷。個體要發(fā)展身體素養(yǎng)，需要掌握必要的、關(guān)于身體的知識。比如：對健康的認(rèn)知，所關(guān)涉到的不僅僅是客觀存在的身體因素，還與飲食、睡眠、心理、生活方式、是否經(jīng)常參與明確性身體活動等因素有關(guān)。我們將這類知識稱之為關(guān)于身體素養(yǎng)的陳述性知識。此外，個體發(fā)展身體素養(yǎng)，還需要一些或者某種明確性身體活動的知識和技能。這里所提到的明確性身體活動的技能無須高超，可是，要盡可能的科學(xué)，盡可能地讓身體少坐多動，從而在發(fā)展身體素養(yǎng)的過程中達(dá)到事半功倍的效果。我們將身體活動的知識和技能稱之為關(guān)于身體素養(yǎng)的程序性知識（夏鳳琴 等,2015）。在掌握了關(guān)于身體素養(yǎng)的陳述性知識和程序性知識之后，也就解決了個體身體素養(yǎng)發(fā)展“會”的問題。

此外，身體認(rèn)知還包括對身體活動價(jià)值的判斷。個體發(fā)展身體素養(yǎng)的價(jià)值判斷可以強(qiáng)化發(fā)展身體素養(yǎng)的動機(jī)，也可以解決為什么發(fā)展身體素養(yǎng)的問題。發(fā)展身體素養(yǎng)對個體而言，可以提高生活和生命的質(zhì)量；也可以解決當(dāng)代學(xué)校體育發(fā)展所遭遇的困境問題；更可以提高社會整體的人力資本，具有身體素養(yǎng)的人口數(shù)量的增加，可以降低社會用于醫(yī)療方面的支出，從而創(chuàng)造出更多的社會價(jià)值。

2.4 身體行為

身體行為是保持、發(fā)展身體素養(yǎng)的根本所在，沒有身體行為的踐行，身體素養(yǎng)的保持、發(fā)展便只是紙上談兵。此外，身體行為的發(fā)生是身體認(rèn)知、身體體驗(yàn)兩個要素在身體及身體能力的統(tǒng)領(lǐng)之下的綜合表現(xiàn)形式，是知、情、意的身體言說。個體自愿且持續(xù)性地參加明確性身體活動，積極直面身體性的生理、心理挑戰(zhàn)，將明確性身體活動作為日常生活不可或缺的組成部分，并將其作為一種生活方式貫穿于生命的始終。身體行為解決了將身體素養(yǎng)的培養(yǎng)、發(fā)展赴遂于實(shí)踐的問題，只有明確性身體活動行為實(shí)際、持續(xù)地發(fā)生，才能使得發(fā)展身體素養(yǎng)成為可能。

綜上所述，個體發(fā)展身體素養(yǎng)，身體能力、身體體驗(yàn)、身體認(rèn)知、身體行為4個要素缺一不可，發(fā)展身體素養(yǎng)的過程是個體由“我能”到“我會”，再由“我懂”到“我愛”的集流順暢的身體言說（圖1）。人們通過在身體素養(yǎng)之旅上取得的進(jìn)步，不僅能夠發(fā)展、保持積極生活方式的信心和動機(jī)，還能夠增強(qiáng)自信和自尊，享受并參與各種各樣的明確性身體活動，領(lǐng)悟積極的明確性身體活動對個體幸福感的有益影響（Almond,2013）；發(fā)展身體素養(yǎng)可以發(fā)展個體的身體潛能，獲得在身體活動過程中取得進(jìn)步和成功的滿足感；也可以提高人們的健康水平，降低身體超重的風(fēng)險(xiǎn)，保持身體的勻稱和健康，并將這一狀態(tài)保持到老年階段。在更廣泛的明確性身體活動中，可以培養(yǎng)人的自尊和自信，有信心去探索、參與，獲得做選擇的權(quán)力感，從而拓寬生活選擇半徑；認(rèn)識到積極主動的明確性身體活動可以帶來回報(bào)和愉悅，認(rèn)識到明確性身體活動在促進(jìn)健康方面的價(jià)值，認(rèn)識到為自己的參與承擔(dān)責(zé)任的重要性；學(xué)會定期地就參與的明確性身體活動進(jìn)行公正、科學(xué)的自我評價(jià)，并且以公正立場，積極地評判其所演繹的生活習(xí)慣和方式（Whitehead,2013f）。

圖1 身體素養(yǎng)的4個構(gòu)成要素和身體素養(yǎng)的發(fā)展循環(huán) Figure 1.Four Constituents of Physical Literacy and the Development Cycle of Physical Literacy

3 身體素養(yǎng)理論的價(jià)值探微

3.1 彌合了“身-心”二者的裂痕

古希臘時期，由于貴族化和自由民的傾向，貴族階級傾心于理想，蔑視物質(zhì)手段，身體越來越被古典哲學(xué)家們所漠視，甚至毀譽(yù)。身體逐漸被工具化、機(jī)械化、器物化，與此同時，意識（心）逐漸離開身體，單獨(dú)發(fā)展?！吧硇亩摗北蛔鲗?shí)。我們是一個身體，卻失去了擁有那個身體，人的主體化存在隨之消解。發(fā)展到17世紀(jì)，“身心二元論”被笛卡爾、康德為代表的西方哲學(xué)家進(jìn)一步強(qiáng)化。由于受到古希臘時期哲學(xué)理論認(rèn)知的影響，現(xiàn)代體育在產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，被打上了重“心”輕“體”的烙印，將身體從身體活動和學(xué)校體育的主位之上拉降下來，功利化的追逐工具性價(jià)值，身體成了“器”和“物”的代名稱，將成績、錦標(biāo)推上追求生命質(zhì)量和完滿生活之外的神壇。到17世紀(jì)末，尼采開始批判古希臘哲學(xué)，并為“身體”正名。繼尼采之后，胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、薩特等哲學(xué)家，分別從現(xiàn)象學(xué)、存在主義等視角對“身心二元論”進(jìn)行批判，倡導(dǎo)“身心一體”的一元論，關(guān)注身體，重視人的主體性存在（焦宗元,2017）。

身體素養(yǎng)理論便是基于上述認(rèn)知轉(zhuǎn)向而發(fā)展起來的。身體素養(yǎng)理論，提倡人的本質(zhì)是不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)身體是人在世界存在的首要條件，有感知力的身體是我們存在的載體。如此，便消解了“身心二元論”中重“心”輕“體”的思想謬誤，極大地彌合了長久以來在身體活動、學(xué)校體育、競技體育的發(fā)展過程中所出現(xiàn)的“身-心”裂痕。

3.2 融貫了人與場的共通系統(tǒng)

梅洛·龐蒂在其哲學(xué)論著中經(jīng)常提到各種“場”（champ），比如現(xiàn)象場、知覺場、視覺場、感覺場（楊大春,2017）。這里所謂的場便是個體所處的各種環(huán)境。身體素養(yǎng)作為人與生俱來的一種特質(zhì)，克服了身體被認(rèn)知過程中存在的障礙（趙富學(xué),2018）。身體素養(yǎng)培養(yǎng)與發(fā)展的過程，是身體在所處場域內(nèi)適應(yīng)環(huán)境、改造客觀存在、創(chuàng)造人類自身和新型認(rèn)知領(lǐng)域的動態(tài)的、靈活的、順暢的過程。在這一過程之中，我們的身體在世界上存在，我們利用我們的身體感知世界，通過感知來確立我們與世界的關(guān)系。己身在世界中，猶如心臟在有機(jī)體中，身體不斷的使可見的景象保持鮮活，從內(nèi)部激活并養(yǎng)育可見的景象，身體與可見的景象形成一個系統(tǒng)，一個共通的系統(tǒng)（莫偉民, 2008）。在此系統(tǒng)之中，身體在自己周圍透射出某種環(huán)境，身體的感受器—身體體驗(yàn)—通過身體各部分的協(xié)同作用而使身體的知覺成為可能，這一感知過程是身體在理解，是身體在表達(dá)，是身體在言說（查理斯·舒斯特曼,2014）22。身體素養(yǎng)的培養(yǎng)，也可以被視為是一種身體認(rèn)知的過程，是身體素養(yǎng)具身性的表現(xiàn)，融貫了人與場的共通系統(tǒng)，是身體在閱讀內(nèi)、外環(huán)境，人的主體性在此得以充分體現(xiàn)，其所關(guān)注的是更長遠(yuǎn)的生命質(zhì)量的提高，以及鮮活的生命存在感。

3.3 關(guān)照了生活世界的鮮活體驗(yàn)

胡塞爾在《觀念Ⅱ》中提出：我們的知覺之所以能夠進(jìn)入世界，其最基本的本體論基礎(chǔ)，當(dāng)然是定位于世界之中的身體，以及身體與世界中的對象之間的真實(shí)關(guān)聯(lián)（杜小真 等,2011）。真實(shí)的事物和正在知覺的身體二者并置于世界之中，是一個不可分割的整體。身體素養(yǎng)將具身性的身體認(rèn)知與身體體驗(yàn)視為同一過程。人類的具身性和運(yùn)動本性，是我們與世界互動的關(guān)鍵性路徑（高強(qiáng), 2012）。發(fā)展身體素養(yǎng)是在最大程度上發(fā)展人的感知力與能動性，激發(fā)并實(shí)現(xiàn)人的潛能，進(jìn)而肯定人性。這一過程也是更好的認(rèn)識自己的過程，加深和拓展了人的體驗(yàn)維度和廣度。與此同時，自尊和自信得以培養(yǎng)、發(fā)展。身體素養(yǎng)是完整生命的內(nèi)生基因，與身體同在，與生命同行，切忌使用機(jī)械的、定量的方法評價(jià)（Whitehead, 2007c）288-290。應(yīng)當(dāng)將身體素養(yǎng)視為現(xiàn)代人們整個生命歷程都需要堅(jiān)持、發(fā)展的重要內(nèi)容；也應(yīng)當(dāng)在整個人的生命歷程中都開啟身體素養(yǎng)之旅，體驗(yàn)身體與世界、生命與自然、心靈與生活的鮮活存在，從而提高個體的生命質(zhì)量。

3.4 樹立了當(dāng)代體育改革與發(fā)展的新航標(biāo)

身體素養(yǎng)理論的產(chǎn)生、發(fā)展為當(dāng)代體育解決發(fā)展過程中所遭遇的瓶頸問題，提供了極具價(jià)值的現(xiàn)實(shí)操作層面的理論依據(jù)和指導(dǎo)，為大眾體育、學(xué)校體育、競技體育等多個體育領(lǐng)域的改革與發(fā)展樹立了新航標(biāo)。首先，就大眾體育而言，身體素養(yǎng)理論提出了貫穿整個生命歷程的身體素養(yǎng)之旅的理念，充分關(guān)注到個體的差異性，分階段，講貫通，注重長遠(yuǎn)、可持續(xù)的身體素養(yǎng)之保持與發(fā)展，以及生活和生命質(zhì)量的提高。此外，Margaret Whitehead特別強(qiáng)調(diào)，在身體素養(yǎng)之旅的各個階段中，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)3個階段，家長、監(jiān)護(hù)人、老師的作用尤為重要，這3個階段是身體素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵性階段；青年、成年、老年3個階段，個體自身承擔(dān)著身體素養(yǎng)發(fā)展的主要責(zé)任。其次，就學(xué)校體育而言，身體素養(yǎng)理論更新了學(xué)校體育的目標(biāo)——培養(yǎng)具有身體素養(yǎng)的人，擁有享受終身健康的身體活動的知識、能力和自信。身體素養(yǎng)理論已在英國、加拿大、美國、澳大利亞等國家開始指導(dǎo)學(xué)校體育的實(shí)踐工作。最后，身體素養(yǎng)理論在打通競技體育與大眾體育之間的觀念認(rèn)識壁壘、推動當(dāng)代體育融入生活，以及制定體育政策等方面提供重要的理論指導(dǎo)，我國體育領(lǐng)域的學(xué)者任海教授對此做出了深邃的闡釋（任海,2018）7-11。

4 結(jié)語

身體素養(yǎng)是一種重新審視人的身體認(rèn)知，它是一種能力。這種能力包括認(rèn)識、理解、解釋、創(chuàng)造、反應(yīng)和溝通，在一個廣泛的內(nèi)容和情境之中應(yīng)用，進(jìn)而體現(xiàn)人的存在。身體素養(yǎng)一詞的興起、傳播，以及使用，使得人們在當(dāng)下的發(fā)展進(jìn)化過程中，關(guān)照其與生俱來的人的屬性，進(jìn)行具身性的身體閱讀、解釋和交流。身體素養(yǎng)理論為當(dāng)代體育的改革與發(fā)展提供了極有價(jià)值的理論指導(dǎo)，其將致力于培養(yǎng)更多的具有身體素養(yǎng)的現(xiàn)代人。具有身體素養(yǎng)人口的增加，有利于各種形式的體育活動的發(fā)展和成就的取得，也會減少用于維護(hù)健康的支出。身體素養(yǎng)理論體系的日漸發(fā)展、完善，將激發(fā)更加廣泛的關(guān)于明確性身體活動的討論與行動，這在久坐型生活方式不斷增加的當(dāng)前社會無疑是一件好事。