認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下隱喻的翻譯技巧研究

易子裕

摘要：傳統(tǒng)理論關(guān)注隱喻的修辭學(xué)研究，萊考夫和約翰遜則從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行了新的解釋，主張隱喻是深入人們頭腦的思維方式，而非單純的語(yǔ)言現(xiàn)象，提出了“概念隱喻理論”，為翻譯研究提供了新思路。本文探討了認(rèn)知隱喻理論對(duì)翻譯的啟示，總結(jié)了五種翻譯過(guò)程中隱喻的處理方式，希望能夠在認(rèn)知隱喻的翻譯研究中發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);隱喻;翻譯技巧

一、引言

隱喻作為人類最基本的認(rèn)知方式之一，在人類日常思維和話語(yǔ)表達(dá)中起著非常重要的作用。而隱喻的翻譯則毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十分復(fù)雜的處理過(guò)程，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為隱喻和翻譯具有一定的相似性，而隱喻化的翻譯過(guò)程則能達(dá)到創(chuàng)新性與解釋性的統(tǒng)一，因?yàn)槎叨际且环N跨域映射活動(dòng)。本文針對(duì)英漢互譯中隱喻與翻譯的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析，總結(jié)了五種處理隱喻的翻譯方法，對(duì)認(rèn)知隱喻翻譯的認(rèn)識(shí)與分析具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的隱喻

對(duì)于隱喻的研究，最早可以追溯到2000多年前的亞里士多德時(shí)代，但在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的研究者看來(lái)，隱喻只是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，一種修飾話語(yǔ)的修辭現(xiàn)象，且與日常生活中規(guī)約化的語(yǔ)言背道而馳。藍(lán)純[6：111]認(rèn)為，認(rèn)知隱喻是映射隱喻，它是人們有意識(shí)、有目的地使用詞語(yǔ)，是文學(xué)作品中的“陽(yáng)春白雪”，使用隱喻，僅僅是“為了制造特殊的修辭或交際效果”。然而，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科在二十世紀(jì)八十年代得到發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)于隱喻的研究漸漸上升到認(rèn)知層面，直到萊考夫和約翰遜（George Lakoff&Mark Johnson）的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By，2003）問(wèn)世，才真正意義上打破了昔日傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的藩籬，開(kāi)辟了一條全新的、從認(rèn)知角度出發(fā)的研究隱喻的道路。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是人類最基本的認(rèn)知方式之一，具有普遍性。萊考夫[3：3]等學(xué)者認(rèn)為隱喻在日常生活中是無(wú)處不在的，隱喻包含于人們的語(yǔ)言、思維和行動(dòng)之中。因此，基于思維和行動(dòng)形成的概念系統(tǒng)本質(zhì)上也是隱喻的。

隱喻的本質(zhì)是源域（source domain）到目標(biāo)域（target domain）的映射（mapping），也就是兩個(gè)概念域之間的交互。一般而言，成為源域的概念對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)更加具體和熟悉，且易于理解;而目標(biāo)域的概念則更為抽象，相對(duì)于源域概念更難以理解。這是因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于缺乏類別概念和抽象概念語(yǔ)言，他們只能用已知事物的具體形象來(lái)表達(dá)或描述新事物并將二者聯(lián)系起來(lái)。[10：31]比如“She is a fire.”這句話中，“fire（火）”是我們熟悉的事物，易于理解，因此，將“人的情感”與“火”的特點(diǎn)結(jié)合，就可以得出“她似火一般熱情”的潛在含義。因此，當(dāng)人們進(jìn)行概念化抽象類別時(shí)，隱喻是強(qiáng)大的認(rèn)知工具。[10：32]

在實(shí)際的話語(yǔ)中，隱喻由三個(gè)部分組成，即本體、喻體和喻底，其中本體和喻體具有相似性，喻底的職能則是揭示二者的相似性和共通性，一般來(lái)說(shuō)，喻底較少出現(xiàn)。而源域?qū)?yīng)的其實(shí)就是喻體，較為容易為人們所理解;目標(biāo)域則是對(duì)應(yīng)本體，較為抽象，難以理解。

三、認(rèn)知隱喻理論對(duì)翻譯的啟示

隱喻的普遍性決定了它將不可避免地成為翻譯研究的對(duì)象。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，在翻譯過(guò)程中，原始文本的概念結(jié)構(gòu)被投射到目標(biāo)語(yǔ)言會(huì)使得目標(biāo)讀者更易于理解文本，但與此同時(shí)，隱喻的特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致“隱喻的翻譯就成為翻譯中最復(fù)雜的問(wèn)題[10：32]”，在眾多因素的共同作用下，隱喻的翻譯自然就成為了語(yǔ)言學(xué)研究的重要組成部分。

認(rèn)知隱喻理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，由于概念隱喻在文字層面的體現(xiàn)需要使用語(yǔ)言隱喻，所以在語(yǔ)際交流中，也許文字上的表達(dá)各有不同，但在人的思維層面也許會(huì)是相似的。這對(duì)翻譯研究具有重大意義，因?yàn)槿绻麅煞N語(yǔ)言在思維層面上是對(duì)等的，那么翻譯的難度就相對(duì)較小;假若二者在思維概念上不對(duì)等，那么翻譯的過(guò)程也會(huì)復(fù)雜化，需要首先將源語(yǔ)言的隱喻轉(zhuǎn)化為譯入語(yǔ)的概念，再?gòu)淖g入語(yǔ)文化的思維角度尋找共鳴，從而使譯文讀者能與原文讀者一樣準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)作者的意圖。

曼德?tīng)柌祭兀∟ili Mandelblit）提出，譯者可以從兩個(gè)方面考慮隱喻的翻譯——源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間映現(xiàn)條件是否相同。[11：32]他認(rèn)為，如果源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的映現(xiàn)條件相同，則相對(duì)易于翻譯;若源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間映現(xiàn)條件不同，那么譯者就需要根據(jù)自身的翻譯經(jīng)驗(yàn)，在不同的翻譯策略之間做出取舍，是保留意向，還是使用加注、釋義的方法，抑或完全舍棄隱喻意象。埃爾哈斯納威（Ali R.Al-Hasnawi）則在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了隱喻翻譯的處理方法，他將隱喻分為源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間映射條件相同、源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間映射條件相同，但在翻譯過(guò)程中選用不同的詞匯、源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間映射條件不同三種情況。一般來(lái)說(shuō)，具有跨文化特征的隱喻適合第一種情況，第二種情況可視作第一種情況的延伸，因?yàn)椴灰欢ㄔ凑Z(yǔ)言所有的喻體意向都能在目的與中找到對(duì)等意象，所以在翻譯過(guò)程中，可以采用不同的表達(dá)方式;第三種情況則是具有鮮明文化特色的概念的隱喻，由于映射的概念域不同，翻譯時(shí)需要譯為與原文不同的隱喻。[11：32]寇文森斯[2：131-151]的隱喻翻譯策略則更加全面，可以概括為四種：映射條件與翻譯措辭均相同;映射條件預(yù)翻譯措辭均不相同;映射條件相同但翻譯措辭不同;映射條件不同但翻譯措辭相同。

在前人對(duì)隱喻翻譯策略的研究基礎(chǔ)上，筆者總結(jié)了以下幾種隱喻的翻譯技巧：直譯、替換、直譯加注、省略和解釋。

四、隱喻的翻譯處理技巧

（一）直譯原文喻體意象

保留喻體意向的直譯法適用于同時(shí)為源語(yǔ)和目的語(yǔ)二者語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)所接受的隱喻，即源域向目標(biāo)域映射方式相同的隱喻。葉子南[13：185]指出：“隱喻若被體系接受，翻譯時(shí)無(wú)需考慮隱喻，而且往往直譯確實(shí)也能被讀者接受。一個(gè)反復(fù)見(jiàn)到的現(xiàn)象是，直譯隱喻的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)大于我們?cè)瓉?lái)想象的”。

在例1本句的前文中作者曾明確表示，揚(yáng)子江和黃河代表的是民族精神，那么緊隨其后的沙漠和山峽指代的就是中國(guó)歷史進(jìn)程中的艱難險(xiǎn)阻，也即喻底。在譯文中，作者采取了直譯的方式，保留了喻體的意象，十分具現(xiàn)地表現(xiàn)出了中國(guó)人民雄健的民族精神如何披荊斬棘、勇往直前。

在例2中，貫穿全句的隱喻是“針尖上的一滴水”，作者把個(gè)人的壽命比作滴入大海中一滴針尖大小的水。本體是個(gè)人的壽命和時(shí)間，喻體是針尖上一滴水和大海，通過(guò)這樣的描寫(xiě)，能夠讓讀者體會(huì)到在這個(gè)世界上人類的渺小。譯者同樣采取了直譯的方式，將作者的憂思與感受清晰地傳達(dá)給了譯文讀者。

（二）轉(zhuǎn)換原文喻體意象

在翻譯的過(guò)程中，不是所有的隱喻在源語(yǔ)言和目的語(yǔ)中都能達(dá)到對(duì)等，有一些隱喻的源域和目標(biāo)域映射條件在英漢語(yǔ)言系統(tǒng)中的實(shí)現(xiàn)方式并不相同，若出現(xiàn)這種情況，則可以改變?cè)从蛑须[喻的形象，使用不同源域的形象來(lái)映射同一個(gè)目標(biāo)域[11：35]”。也就是說(shuō)，將原文中喻體的意象轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)中相對(duì)對(duì)等的意象，以求能夠更加為讀者所接受。

例3本句中只出現(xiàn)了喻體。原文例句的含義是“自古以來(lái)，年輕貌美的女子都喜愛(ài)年輕男子”，此處使用的喻體，中國(guó)古代神話中的“嫦娥”，作為吞噬了長(zhǎng)生不老仙丹、居住在月上宮殿的貌美女子是再合適不過(guò)了。但是英語(yǔ)文化中沒(méi)有中國(guó)的古代神話，如果直譯，就會(huì)使讀者產(chǎn)生跨文化障礙，所以此處譯者將“嫦娥”替換成了“nymph”。這個(gè)單詞指的是古希臘、羅馬神話中，居住在山林水澤中的仙女，也與本體具有高度的相似性，能夠令讀者領(lǐng)會(huì)原文話語(yǔ)的含義。

例4本句原文是一句英文俗語(yǔ)，在中文中找不到相對(duì)對(duì)等的喻體，但有概念相似的中文諺語(yǔ)，故譯者直接將原文的源域概念轉(zhuǎn)化成了中文里相似的源域概念，替代了原文中的喻體。

還有諸如：

To spend money like water 揮金如土

To laugh off ones head 笑掉大牙

To shed crocodile tears 貓哭老鼠（李慶生，郭著章，《英漢互譯實(shí)用教程》）

等熟語(yǔ)都十分明確地體現(xiàn)出了，當(dāng)原文中的映射條件與目的語(yǔ)中映射的實(shí)現(xiàn)條件不同時(shí)，譯者可以在同一個(gè)目標(biāo)概念范疇下，尋找一個(gè)能為譯文讀者所接受的源域概念。

（三）解釋原文喻體意象

劉苗[11：37]指出，除了前文的轉(zhuǎn)化源域外，還會(huì)出現(xiàn)使用上義詞，將原文中的一個(gè)較為具象化的隱喻譯為相對(duì)更為籠統(tǒng)的隱喻，也即把原文隱喻中的目標(biāo)域概念化為一個(gè)更為抽象化的意象。葉子南[13：40]也提出過(guò)，更抽象的語(yǔ)言不會(huì)遭遇文化障礙，更籠統(tǒng)的隱喻表達(dá)法較容易被讀者接受。

例5本句中出現(xiàn)了兩個(gè)喻體，“總角之交”和“竹馬之交”，指的是“童年時(shí)候一起玩耍的朋友”，都是用來(lái)指明本體“真正的朋友”，但在西方文化中沒(méi)有這樣的說(shuō)法，所以在此處譯者直接將這兩個(gè)詞語(yǔ)的釋義告訴了讀者，即“兒時(shí)天真無(wú)邪的玩伴”。

例6本句原文中出現(xiàn)了喻體“山珍海味”，這個(gè)詞本身指的是“產(chǎn)自山林中和海洋里的名貴珍稀食品”，作者用這個(gè)詞來(lái)表示姑娘們每天吃的都是精挑細(xì)作的美味佳肴。但在英文讀者的認(rèn)知中并不存在這樣的概念，所以此處譯者直接用更加籠統(tǒng)的“delicacies”，也即佳肴，來(lái)解釋古時(shí)大戶人家的奢華飲食。

（四）省略喻體

隱喻不僅僅是那些奪目的表達(dá)法，還包括那些不引人注目的表達(dá)法。劉苗[11：33]認(rèn)為，對(duì)于“Im in trouble（Trouble is a container）”這類建立在感知、圖式以及現(xiàn)象基礎(chǔ)上的隱喻，對(duì)于文化背景不同的人來(lái)說(shuō)，接受度會(huì)比較大，這是一種集體存在的思維模式。一般而言，這一類隱喻在翻譯過(guò)程中也可省略。

例7中的“entrance”也是一個(gè)意象圖式隱喻，翻譯時(shí)譯者同樣沒(méi)有考慮在譯文中體現(xiàn)這個(gè)隱喻。

例8這句話的內(nèi)涵指的是，人們?cè)诮煌谢ハ嗵岱?，互存戒心，譯者省略了“七巧板”這個(gè)喻體，直接將作者話語(yǔ)中要表達(dá)的意思譯了出來(lái)。

（五）保留喻體意象，且加注釋

這一翻譯方法主要是針對(duì)熟語(yǔ)、諺語(yǔ)等極富民族文化特色的隱喻。郭著章[7：134]指出：部分英文俗語(yǔ)如果直譯，會(huì)令中文讀者難以充分理解作者要表達(dá)的原意，若全盤(pán)意譯，又無(wú)法保留作者原文的語(yǔ)言特點(diǎn)及意象。

上面例8、例10兩個(gè)例子分別是中國(guó)文化和西方文化中十分具有民族文化獨(dú)立性的隱喻，含蓄深刻，意在言外，且較一般語(yǔ)言來(lái)說(shuō)更為難于理解，也比一般語(yǔ)言難于表述，但為了使得譯文忠實(shí)于原文，不曲解原作者的意思，譯文還需要保持住原文的特點(diǎn)。所以譯者選擇了完整保留原文的隱喻，再加以解釋，這樣采取直譯加解釋的方法來(lái)翻譯，不僅能夠使讀者能夠像原文讀者一般理解原文的意義及形象和語(yǔ)言風(fēng)格，還可以使讀者明悟其中深意。盡管稍顯冗長(zhǎng)，卻能顯出被譯俗語(yǔ)的本色。

五、結(jié)語(yǔ)

本文在前人的認(rèn)知隱喻翻譯研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了五種隱喻的翻譯方法，可以得出結(jié)論，站在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角下，使用其理論指導(dǎo)隱喻的翻譯是行之有效的。它能夠幫助譯者理解隱喻背后的思維概念，也能夠使譯者在最大限度內(nèi)更加自然地使用目標(biāo)語(yǔ)傳遞原文信息。

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