抗日戰(zhàn)爭對貴州詩歌現(xiàn)代性的影響

王存良

摘要：地處邊緣的貴州，文學上的自覺是發(fā)生得較為緩慢的，而抗日戰(zhàn)爭促進了貴州詩歌內(nèi)容和表現(xiàn)形式的新變，推動和加快了貴州詩歌現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，使一度處于邊緣的貴州詩歌融入到了中國現(xiàn)代文學的發(fā)展中，在抗日戰(zhàn)爭這一特殊時期，無論是從地域性上，還是從詩歌本身來看，都對現(xiàn)代文學做了一個不可或缺的補充。

關(guān)鍵詞：新詩;抗日戰(zhàn)爭;現(xiàn)代性

五四新文化運動加快了中國詩歌現(xiàn)代性進程，這是一個無需置疑的事實，文學形式的改變無疑是文學現(xiàn)代性的一個重要表征，小說界革命，詩界革命都明確的提出要以白話代替文言，這種對文學語言變化的自覺需要以及詩人們抒情方式的轉(zhuǎn)換，是漢語敘述轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，而這種漢語外部形態(tài)和形式的轉(zhuǎn)型，引發(fā)了古典詩歌向現(xiàn)代新詩的轉(zhuǎn)型。在“詩界革命”的推動下，新體詩出現(xiàn)了，而它所強調(diào)的就是要以新語入詩，以新學寫詩，無論是在詩的內(nèi)蘊和形式方面都有了新的發(fā)展，也可以說文學在內(nèi)容和形式方面都出現(xiàn)了現(xiàn)代性的自覺。

一

地處邊緣的貴州，文學上的自覺是發(fā)生得較為緩慢的，當全國其他地方都在如火如荼的進行新詩改革時，貴州詩歌仍舊停留在舊體詩時期。如當時比較有代表性的詩人余達父的詩《秋感》“強權(quán)政略四維侵，反動生民愛國憂”“三年苛政猛于虎，罄竹難書百一辭”，就還是非常典型的舊體詩，無論是文學表現(xiàn)形式，還是內(nèi)容，都是對古體詩的繼承。

縱觀抗戰(zhàn)時期的貴州詩壇，我們發(fā)現(xiàn)，“五四”這樣一場全國性的思想啟蒙運動對于無論是政治、經(jīng)濟還是文學上都處于邊緣地帶的貴州來說，滲透的進程是緩慢的，但是，相對于貴州文人來說，這一場革命，無異于給了這個偏遠、閉塞的高原地區(qū)最新鮮的養(yǎng)料，從文學上來看，“詩界革命”和白話新詩運動對貴州的影響都是有限的，而當時的政治思潮直接促使了貴州的舊體詩詞一度達到空前繁榮狀態(tài)?！拔囊暂d道”的觀念在中國文人們的觀念里是根深蒂固的，沒有實現(xiàn)詩歌轉(zhuǎn)型的貴州詩人們，只能繼續(xù)選擇用舊體詩詞作為自己的武器，以此來表現(xiàn)在社會變革時期個人的政治理想和抱負。李端棻、王敬彝等貴州本地詩人寫了大量的古體詩詞，關(guān)注動蕩不安的政治局面，表現(xiàn)出強烈的憂患意識，在他們的作品中，開始表現(xiàn)出詩人的國家民族意識和民主意識，如李端棻在《政治思想》中寫道：“天地區(qū)分五大洲/一人豈得制全球/國家公產(chǎn)非私產(chǎn)/政策群謀勝獨謀/……高枕無憂樂自由”。[1]到20世紀初期，由于國內(nèi)政治思潮和西方先進學說的影響，“民族”“國家”成為了當時思想界最為流行的用語，這種國家民族意識的自覺在王敬彝的《辛亥壬子間感時十首》中也得到了體現(xiàn)：“版圖有主歸民族/豢養(yǎng)無靈失庶僚”。[1]

貴州舊體詩詞的復興，一方面說明貴州感受到了革命的氣息，另一方面也意味著因其地域的偏遠，接受新思想、新學說的觀念較之于其他城市較為緩慢，詩人們在進行寫作時，在思想上受到了五四運動新思想的影響，并開始接受，但是，在形式上卻滯后些。雖說在這時也開始出現(xiàn)一些初具形態(tài)的白話詩，但是和早期白話詩人如胡適、劉半農(nóng)等的詩歌不一樣的是，這個時期的詩歌并沒有能擺脫舊體詩詞的音韻模式和文法結(jié)構(gòu)，明顯的形成了新思潮思想的影響和舊體詩詞格式相結(jié)合的詩歌。如毛宅三《銷國貨歌》“我銷我國貨，我有甚么錯/奉告我同胞，一倡須萬和/趕緊挽利源，莫把時候過/有等涼血人，猶在高枕臥/……買賣自由權(quán)，正大怕誰個/世界一大坑，高明人不墮”，[2]在這首詩中韻腳和韻律遵循了古體詩的形式，以“uo”作為韻腳，中間穿插“o”，讀起來朗朗上口。另外如黃齊生的《巴黎學工》“投身工廠學勞工/要識勞資兩陣容/階級森森成壁壘/怎教世界不相攻??？”[2]這兩首詩歌沿用了傳統(tǒng)詩歌的格式規(guī)范，雖然說在形式上還沿襲了傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)方式，但是已經(jīng)具備了新詩的基本雛形，主要表現(xiàn)在內(nèi)容和思想上，在內(nèi)容上，詩人受到新學的影響，將現(xiàn)代詞語引進詩歌，如“國家”“自由”“勞資”“世界”“階級”等，在思想上，對“勞資矛盾”等有了自覺的意識，認識到階級的存在對現(xiàn)存生活的影響。

一般認為，貴州具有真正意義的新詩，是始于蹇先艾，以鄉(xiāng)土文學著稱的蹇先艾其實是以新詩創(chuàng)作而登上文壇的，從他的處女作《二閘記游》發(fā)表在《晨報副刊》第132號上開始，便相繼在《小說月報》《現(xiàn)代評論》等報刊雜志上發(fā)表新詩作品。由于蹇先艾年少時求學就居住在北京，接受了新學說的熏陶，故無論是其思想上還是在形式上，他的詩歌都緊跟時代的步伐，如他的《聽啄木鳥作歌》開始貼近現(xiàn)實、表現(xiàn)現(xiàn)實，突破了早期詩人局限于表現(xiàn)自己情感的圈子，而開始關(guān)注宏觀的，身外的“他物”;在形式上，如《二閘舟中》，明顯的受到新月詩派的影響，詩人的主觀情感已經(jīng)外在化、客觀化了。

依稀的垂楊/伴著綠蔭的溪水/未淹沒的點點沙泥露在上面/三五烏鴉正站在那里覓食呢/我們逼近/他們卻偏偏起舞/蘆葦深處的白鴨/低頭向水底銜泥/舟已輕輕移動/轉(zhuǎn)瞬間便不見它的蹤跡。[2]

從這首詩歌來看，我們可以明顯的感受到現(xiàn)代性的氣息，垂楊、溪水、蘆葦這些曾經(jīng)在古典詩歌中比較常見的意象在“依稀”“綠蔭”等詞的襯托下，已經(jīng)脫離了古典語境而富于現(xiàn)代性?！昂椭C”“均齊”這兩個新月派最重要的審美特征在他的詩歌里開始體現(xiàn)，并體現(xiàn)出了聞一多嚴格三一律的要求，如《幻空曲》《秋夜》等，新詩現(xiàn)代性的特征開始體現(xiàn)。

長期居住在北京的貴州詩人蹇先艾，受到五四新文化的直接滋養(yǎng)，走在詩歌發(fā)展的前沿，而相對于本地詩人來說，這一轉(zhuǎn)型卻是艱難而緩慢的。直到20世紀30年代，貴州本土詩人才逐漸走出古體詩的藩籬，較為著名的有盧葆華，如他的《寄雅妹》[2]：“雅妹/親愛的雅妹/你唱著勝利的歌回來/給我們民眾許許多多的幸福/我應該怎樣代表人們的熱情來安慰你”。蘇凱的《努力》[2]寫于1931年：“真是神情困乏，痛心疾首/黑幕沉沉的環(huán)境壓迫/前進何能/是誰援助/是誰匡扶/啊！哪能跳出惡魔的鐵通/要怎樣才能達到未來的幸福/奮斗！奮斗！/努力才是人生，頹唐只見死人/唯一的還是趕赴革命道上/鼓勇著精神前進！前進！”從這兩首詩中我們可以發(fā)現(xiàn)早期新詩的影子，情感的直露，熱情的吶喊，內(nèi)容的激進，而無論是詩歌形式或者技巧都不夠成熟，如張善征的《心潮》[2]“心中的思潮呵！/不住澎湃而洶涌！/回憶一切自然界的變呵，都已先后的斷送！/春景呀！秋景呀！/往事依稀一夢！心中的思潮呵，/不住澎湃而洶涌！/那區(qū)區(qū)三島的倭奴呀，/為何故蠢然妄動！/國魂呀！國脈呀！/想起觸人悲痛！”。大量運用虛詞，隨情感的起伏而自由變換句式，在語言的運用上，有口語化傾向，如王世昌的《吶喊》[2]：“?。∈菚r候了，同志們，是時候，/快放呀！快放！一齊動手！/不要怕敵人的大炮和炸彈，我們有鐵有血和偉大的身手！”雖然無論是詩界革命還是白話新詩運動，都強調(diào)新詩口語化，但是，卻忽略了其“詩性”問題，縱觀三十年代前期的貴州本土詩歌，我們發(fā)現(xiàn)，在受到文學界新思想的影響下，初具雛形的新詩已經(jīng)出現(xiàn)了，在詩歌形式、內(nèi)容和思想上都開始脫離了古體詩詞的約束，但總體來看其還是不夠成熟的。直到抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，才促使貴州詩歌現(xiàn)代性全面轉(zhuǎn)型。

二

1937年，全國進行了一次史無前例的文化大遷徙，大后方貴州一時成為了全國多樣文化的保留地，一大批文化名人內(nèi)遷貴州，有的為了戰(zhàn)時的需要，而有的是為了逃難到貴州，無論怎樣，他們的到來，帶來了最先進的思想，促使了貴州一度出現(xiàn)文化大繁榮景象，推動了貴州詩歌現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，并使其融入到中國整個現(xiàn)代詩歌發(fā)展的環(huán)境中。當時進入貴州的著名文人主要有茅盾、聞一多、葉圣陶、巴金、沈從文、冰心等，他們在貴州發(fā)表了大量的文學作品，其中在《貴州日報》《貴州晨報》《中央日報》（貴州版）發(fā)表詩歌的詩人有臧克家、穆旦、劉北祀等，他們的詩歌的發(fā)表，對整個貴州詩壇起到一個直接帶動的作用，為貴州新詩注入了對抗傳統(tǒng)詩歌的能量，是貴州新詩現(xiàn)代性的強大推動力，在他們的影響下，一大批本地作家開始調(diào)整思路，進行大量的詩歌寫作，這也反映了貴州詩歌對現(xiàn)代性的訴求，在現(xiàn)代性的建構(gòu)的同時將貴州現(xiàn)代新詩推到一個繁榮的局面。

抗戰(zhàn)初期的詩歌負載著時代的使命，充滿著激情和對光明的希望，有著震撼人心的鼓舞力量，并體現(xiàn)出了強烈的革命樂觀主義精神。如初民的《起來吧！貴州的人們》[2]：“起來吧！貴州的人們！/曝日不比秦始皇/貴州不是桃花源/敵人想把中國占/我們沒處躲兇殘/有力出力，有錢出錢/……壯士們！向前！/護士們！搶先！人民四萬萬/歷史五千年/拼著我們血和汗/換回江山報祖先/打退敵人/還我河山/要有中華國/才有太平年?！庇谜媲新手钡那楦?，詮釋著抗戰(zhàn)初期詩歌表達愛國主義情懷的主旋律，最為貼切的表現(xiàn)了詩人“是號手，是尖兵，是為祖國戰(zhàn)斗的站在最前排的戰(zhàn)士”[3]這一時代使命。這一時期的詩人們不僅用他們的熱情摒棄了靡靡之音，而且隨著戰(zhàn)爭的號角，用更為鼓動的、激越的詩情表達對光明的希望和歌頌，“掙斷你奴隸的鐐銬/沖破那黑暗的周遭/聽啰;同伴的呼聲響徹了云霄/東方的曙光漸漸來到/努力，努力，最后的努力！定能達到你的光明的領(lǐng)域?！痹谶@種鼓蕩的抗戰(zhàn)熱情中，洋溢著革命樂觀主義和對未來的美好的希冀，“那里能使你亡靈愁煩，痛苦/那里能使你自由歡呼/時代的漂泊者啊/車輪急劇的動了/快快定下你航行的方針/向著光明的彼岸前進！”這是時代的呼聲，是詩人以高度的愛國熱情吶喊出的最剛健有力的雄聲。

隨著抗戰(zhàn)的不斷深入，詩人們的情緒漸漸穩(wěn)定下來，詩情開始由奔放轉(zhuǎn)入沉思狀態(tài)，對現(xiàn)實的認識不斷深化，殘酷的戰(zhàn)爭，艱苦的戰(zhàn)爭削弱了詩人們富于激情的樂觀，并開始對自己的創(chuàng)作進行反思，雖然早期直露式的吶喊和議論式的陳辭產(chǎn)生了切合時代需要的鼓動效果，但是卻缺乏深度，臧克家在他的《我的詩生活》中談到自己早期的詩歌創(chuàng)作時說：“第一階段：心里充滿了熱情、幻想和光明。這心境反映到詩上，顯得粗糙、躁厲、虛浮和廉價的樂觀，熱情不允許你深沉、洗練。”[4]而這很好地概括了整個文壇早期詩歌創(chuàng)作的特點“粗糙、躁厲、虛浮和廉價的樂觀”，故很多詩人在自己親身經(jīng)歷戰(zhàn)事后，開始站在更高的層面來進行寫作，他們對情感的重新調(diào)整，對素材的提煉，對作品的構(gòu)思使詩歌的現(xiàn)代性特征趨于明顯。

40年代，貴州文化事業(yè)開始進入繁榮狀態(tài)，很多報刊如貴陽版《中央日報》、《貴州日報》《貴州晨報》相繼刊登了著名詩人的一些現(xiàn)代性詩歌，如穆旦的《五月》、《黃昏》《春》《在寒冷的臘月的夜里》;臧克家的《星星》《戰(zhàn)場夜》;杜運燮的《在一個鄉(xiāng)下的無線電臺里》《我們打仗贏回來了》，馮至的《十四行二首》等，他們的詩歌已經(jīng)脫離了早期詩歌的吶喊式的，情感外放式的特點，開始關(guān)注個體生命的生存狀態(tài)，戰(zhàn)爭對人性的摧殘，以及戰(zhàn)爭所帶來的對人的生命的思考，如穆旦的《春》：

綠色的火焰在草上搖曳，

他渴求著擁抱你，花朵。

反抗著土地，花朵伸出來，

……

你們被點燃，卷曲又卷曲，卻無處歸依。

呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，

痛苦著，等待伸入新的組合。

這首詩刊載在1942年5月26日的《貴州日報》上，從整首詩的情感基調(diào)來看是激越而富于動感的，如搖曳、擁抱、伸、點燃、蠱惑，但同時詩人又用草、花朵、暖風、窗子等靜態(tài)式的詞語和其形成對立，讓自己燃燒著的激情，在緊閉、卷曲、組合在這三組富于張力的詞匯中自然外露，使詩歌體現(xiàn)出沉摯、厚實、富于現(xiàn)代感的抒情基調(diào)。

這種對生命本體的深入思考開始在貴州本土詩人詩作中得到表現(xiàn)，“惆悵喚不轉(zhuǎn)逝去了的青春/冥想只會煽起陳舊的記憶/暴風雨里的蛛網(wǎng)是如何地飲恨張羅/這時代誰不是苦難的求生者！”[5]伴隨著對個體生存苦難的深刻思考，詩人對人的生存價值進行重新的估定：“誰說落葉衰草對斜陽最悲哀/明春不有個玫瑰指頭的晨曦給你期待/那永夜啼泣的杜鵑/憑什么延償它血淚的生活?！痹娙诉\用象征主義手法，用明春、晨曦和落葉、衰草、斜陽形成鮮明的對照，用緊湊而充滿象征意味的語言和新穎的意象的設置，傳達出詩人面對苦難時的達觀，使整首詩富于強烈的現(xiàn)代性色彩。

對個體生命狀態(tài)的關(guān)注也是這一時期貴州詩歌的主題?！坝腥缫恢恍律男●R/懷著喜望向原野的廣漠/有暴曬的陽光，連天的大雨風暴/有大自然的野火在地底燃燒?！毙律摹驯餐纳?，雖然處于暴曬的陽光、大雨風暴、野火場域中，但其生命的狀態(tài)卻是高度自由的“我將披發(fā)奔放而高歌/有如屈子的行吟澤畔/”，這種激情和新生后對希望的堅定賦予了“我”達觀的氣吞一切的氣魄“腳踏大地，頭頂光天/我對自由的大氣狂吞饕餮?！保ê谧印对爸琛罚2]在奔騰外露的情感中，表現(xiàn)對生命自由的肯定。

有學者認為，“把貴州抗戰(zhàn)詩歌創(chuàng)作推向一個高度的是詩人荒牧?！盵6]這種評價無疑是中肯的?！盎覡a邊/有人在/深深的遐想/暗自地掉淚/無邊的嘆息/破敗的街/涂滿了血/讓火毀滅了/許多年來的繁榮，哀怨，悲觀……！/而你底胸脯/又沉重地踏過了抬著殘肢敗體的/廣告/寧靜了/街/憩息著白天的勞困。”（荒牧《饑寒圈外》）從這首詩我們明顯的可以看出收到了李金發(fā)象征主義詩歌的影響，詩人以意象的塑造來取代浪漫的抒情，用流動的情感和跳躍的思緒將灰燼、嘆息、血、毀滅、殘肢敗體、勞困等奇特的意象串聯(lián)起來，在遠距離中發(fā)現(xiàn)意象的聯(lián)系，隱含著詩人對生與死、苦難與新生的思考。詩人強調(diào)自我的主觀感受，“街/憩息著白天的勞困”，把人細微的感覺，外附于客觀事物，強調(diào)其朦朧性和非理性，使其詩歌有了更為明顯的現(xiàn)代性特征。

從以上分析我們可以看出，貴州詩歌在抗日戰(zhàn)爭的影響下基本上具備了詩歌現(xiàn)代性的一些特點。從表面上看，抗日戰(zhàn)爭促進了貴州詩歌內(nèi)容和表現(xiàn)形式的新變，但實質(zhì)上卻推動和加快了貴州詩歌現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，使一度處于邊緣的貴州詩歌融入到了中國現(xiàn)代文學的發(fā)展中，在抗日戰(zhàn)爭這一特殊時期，無論是從地域性上，還是從詩歌本身來看，都對現(xiàn)代文學做了一個不可或缺的補充。

參考文獻：

[1]許先德，龍尚學主編.貴陽市志編纂委員會辦公室《金筑叢書》編輯室編.貴陽五家詩鈔[M].貴陽：貴州教育出版社，1995.

[2]胡維漢等主編，尹伯生等總纂.貴州新文學大系 1919-1989 詩歌卷[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[3]蘆焚.二十年來中國新詩發(fā)展的回顧[J].中國詩壇，1940（4）.

[4]臧克家文集（第四卷）[M].山東：山東文藝出版社，1994.P572

[5]杏人.給憂郁的人[J].新流，1944.6.1（2）.

[6]安尚育.20世紀貴州詩歌史[M].貴州.貴州民族出版社，2003.3.P47.