從儒家教育看吳偉業(yè)的《臨終詩》

杜東花

摘要：吳偉業(yè)出生于傳統(tǒng)讀書世家，自幼接受正統(tǒng)的儒家思想教育，師從張溥、黃道周等忠義之士，所受儒家教育深刻地影響著他的詩歌創(chuàng)作。他屈節(jié)仕清后自覺名節(jié)有污，陷入懺悔與自辯的矛盾之中，從其臨終前所作《臨終詩》四首可探知其感念明崇禎帝知遇之恩、重視名節(jié)、重視良友諾等儒家道德觀。

關(guān)鍵詞：儒家教育;吳偉業(yè);《臨終詩》

吳偉業(yè)自幼接受正統(tǒng)儒家思想教育，忠于一朝一姓的君臣觀念、民族氣節(jié)、個人名節(jié)、信守承諾等儒家思想根深蒂固。明亡后，他屈節(jié)仕清，又是仕于與儒家傳統(tǒng)的“嚴夷夏之大防”家國觀相違背的異族政權(quán)，因此他一直在為自己違背儒家教育忠孝節(jié)義觀念的仕清行為不斷地懺悔與自責。同時，“后世讀吾詩而能知吾心，則吾不死矣”。[1]1409他努力為自身被迫仕清的“失節(jié)”行為進行辯解，并希望世人能夠通過其詩而知其心。臨終前，他在病榻上所作的《臨終詩》四首，體現(xiàn)了儒家教育中所重視的儒家道德觀。

一、詩書世家，凝練儒者家風

吳偉業(yè)出生于詩書世家，其家族十分重視教育。吳氏家族曾是世家望族，復(fù)社領(lǐng)袖張溥為吳偉業(yè)的祖母所作《壽吳年伯母湯太夫人壽序》曰：“溥又聞吳氏為昆陽上族，先生（指吳琨）族裔多公卿鉅人。”[2]吳偉業(yè)祖上曾三代仕宦，他們通過科舉考試進入官場，尊奉儒家忠孝節(jié)義的為人處世原則，五世祖吳凱品行高，為人孝順，謹遵儒家的忠孝仁義;高祖吳愈，博學多才，謙和而喜結(jié)交名士，在昆陽頗有聲望;曾祖吳南曾任內(nèi)閣中書，后官鴻臚寺序班。吳氏家族從五世祖吳凱起三世仕宦，逐漸形成“以禮自律、言行不茍”[1]1428的儒學家風。吳偉業(yè)之父吳琨雖沒有功名在身，但他以經(jīng)行稱鄉(xiāng)里。在濃厚的儒者家風熏陶下，吳偉業(yè)自幼尊經(jīng)好學，對史學典籍頗有研究。對此，吳偉業(yè)曾自述云：“強記矜絕倫，讀書取大略，家世攻《春秋》，訓(xùn)詁苦穿鑿?！盵1]19顯然，儒家經(jīng)典中的華夷之辯等儒家道德取向影響著吳偉業(yè)的仕途選擇，也為他仕清后悔恨自責的埋下了種子。

二、所從之師，服膺儒者忠義

吳偉業(yè)所從之師中，張溥和黃道周對他的影響極其大。張溥和黃道周皆為奉儒守禮、節(jié)操凜然的誠實君子。吳偉業(yè)在學識上、道德上受其教誨，并視為學習楷模。

“時經(jīng)生家崇尚俗學，先生獨好三史，西銘張公溥……因留受業(yè)，相率為通經(jīng)博古之學。”[1]1403吳偉業(yè)在十四歲時受業(yè)于張溥，一路追隨。張溥是應(yīng)社（復(fù)社前身）與復(fù)社指導(dǎo)思想的確定者，儒家的“五經(jīng)”是應(yīng)社治學的重點，“興復(fù)古學”與“致君澤民”是復(fù)社的宗旨。復(fù)社是一個繼東林黨而后崛起于晚明政壇的關(guān)心國事、喜議朝政、針砭時弊的社團。吳偉業(yè)兩榜聯(lián)捷后盛名迅速遠播，這與他是張溥的入室弟子，以及他背后的復(fù)社力量有一定的關(guān)系。在張溥的影響下，“昌國興社”成為了吳偉業(yè)的追求。“自古一代之興，必有名世巨人出而弘濟蒼生，潤色鴻業(yè)。”[1]115他身懷以儒為主的赤誠之心、身懷國家時運的使命感和責任感，一路追隨張溥。

除張溥外，明末大儒黃道周亦是吳偉業(yè)人品與學問的楷模。崇禎十年（1637年），吳偉業(yè)以黃道周為師，學習《周易》。在這期間，他毫不掩飾對黃道周的欣賞，這在《吳梅村年譜》中有詳細記載：“于道周之人品、才學極欽仰，至嘆為神人。”[3]事實上，黃道周以《易》授業(yè)解惑，他早已視道周為師。于吳偉業(yè)而言，黃道周亦師亦友，對他的影響極其大。吳偉業(yè)多次在文學作品中提及黃道周，如在《送林衡者還閩序》一文中提到他與同視黃道周為師的好友楊廷麟在崇禎十一年（1638）八月一度萌發(fā)了棄官隨黃道周前往鶴鳴山讀書、“十年不出山”的想法;在《綏寇紀略》卷七《開縣敗》中稱黃道周：“潔廉無比，于書無所不窺”、“性忠直”、“據(jù)古今，條對甚切”[4]由此可見，吳偉業(yè)認為黃道周為人潔廉，博古通今，學術(shù)研究及學術(shù)視野之廣無人能望其項背。明亡后，黃道周堅守個人節(jié)操與政治理想，抗清不屈而死，他的遭際深深地影響了吳偉業(yè)的心態(tài)歷程、從政選擇。

三、《臨終詩》四首，盡顯儒者本心

吳偉業(yè)臨終之時精神抑郁，疾病纏身，他痛思身世，作《臨終詩》四首[1]531-532：

忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除。受恩欠債應(yīng)填補，總比鴻毛也不如。

豈有才名比照鄰，發(fā)狂惡疾總傷情。丈夫遭際須身受，留取軒渠付后生。

胸中惡氣久漫漫，觸事難平任結(jié)蟠。塊壘怎消醫(yī)怎識，惟將痛苦付汍瀾。

奸黨刊章謗告天，事成糜爛豈徒然。圣朝反坐無冤獄，縱死深恩荷保全。

臨終之際，吳偉業(yè)痛思身世，直面自己忍死偷生的仕清行為，體現(xiàn)了詩人對于自己仕清行為的耿耿于懷，并流露出愧對明崇禎帝、悔恨仕清的失節(jié)行為、悔恨辜負良師良友諾言等的復(fù)雜情感。《臨終詩》四首真切地體現(xiàn)了身仕兩朝的行為與吳偉業(yè)內(nèi)心濃厚的儒家節(jié)義思想、接受的儒家教育、奉行的道德信仰所構(gòu)成的矛盾，并反映出這種矛盾使得他精神壓抑、痛苦不堪，亦能看到他為重建自己已破滅的道德信仰與價值取向而努力著。即使將死之際，這種因仕清而喪失儒家思想道德的恥辱與羞愧給他心靈帶來的負罪感并沒有得到解脫。

（一）愧負君恩

《臨終詩》四首體現(xiàn)了吳偉業(yè)對崇禎帝知恩圖報的儒家道德。明崇禎四年，吳偉業(yè)榮登甲第后卷入了科場舞弊的漩渦，崇禎帝御批其卷曰：“正大博雅，足式詭靡”[1]1404，幫他洗脫嫌疑，并授翰林院編修，賜假歸娶。一向苛察嚴厲的崇禎帝對吳偉業(yè)愛賞有加，知遇之恩不謂不深。因此，吳梅村對崇禎帝感激涕零，并決定鞠躬盡瘁、盡忠事君。然而，他最終背棄了自己的初衷，被迫仕清。他自悔愧對平生志向，亦因失節(jié)而痛苦萬分。直到康熙十年臨終前，他依舊對崇禎皇帝的知遇之恩念念不忘，依舊為自己背叛舊朝而自責，依舊深受悔恨與愧疚的折磨。他在《與子暻疏》回憶明崇禎帝給假歸娶、巍科拔擢的恩情，并表示去世無顏面見明崇禎帝與列祖列宗;在《臨終詩》其一中譴責自己明亡后忍死偷生的罪孽無法消除，譴責自己無法填補與回報明崇禎帝的知遇之恩;在遺囑中他自認有負崇禎帝之君恩，已無顏再署官銜明朝官職，囑咐兒子在他去世后“斂以僧裝”、“題‘詩人之墓”[1]1406……這一系列事情說明在吳偉業(yè)的內(nèi)心深處認為仕清經(jīng)歷是他人生的污點，在他的內(nèi)心深處仍認為自己是明朝的臣子，體現(xiàn)其違背了一朝一姓的儒家家國信仰后的悔恨與自責。

事實上，吳偉業(yè)《臨終詩》中愧負君恩的情感由來已久。接受清政府征召不得不北上仕清之時，他承受著世人的譏諷、輿論的批判和自身的負罪感等多重壓力。他在《賀新郎·病中有感》中對自己名節(jié)受污的行為表示愧疚，并進行辯解;他在《過淮陰有感》以“淮王舊雞犬”[1]176自喻，譴責自己在明崇禎帝去世后茍活于人世;在《自嘆》詩中認為清王朝的征召耽誤了他的一生，并流露出重建個人名節(jié)的艱難與不易……這些詩句處處流露著吳偉業(yè)因自覺辜負崇禎帝而不斷懺悔與自責，這種情感從未消失過。吳偉業(yè)從小熟讀史書，曾擔任史官，深受“六籍”尤其是《春秋》及《左傳》中的民族大義、君臣大義和知恩報恩思想的影響，這愈發(fā)讓他覺得仕清是無法原諒的失節(jié)行為。況且，清王朝統(tǒng)治者非漢族，從儒家思想來看，是異族政權(quán)。作為漢族知識分子的吳偉業(yè)，不得不仕于與儒家“嚴夷夏之大防”民族思想相違背的清王朝，是一種恥辱。正因為如此，他在《臨終詩》中的自認負崇禎帝恩與愧悔之情顯得更為濃厚?，F(xiàn)在我們不會用所謂“忠于一朝一姓”的觀念去看待與評價吳偉業(yè)的仕清經(jīng)歷，也能理解像吳偉業(yè)這樣的知識分子是無法改變一個朝代的命運與歷史大趨勢。但正如《臨終詩》所呈現(xiàn)，吳偉業(yè)當時在負君恩的自責、懺悔中痛苦地度完了后半生。

（二）恨失節(jié)操

儒家追求青史留名，講究“寧為玉碎，不為瓦全”個人氣節(jié)，將個人氣節(jié)視為比生命還重要。吳偉業(yè)亦十分重視儒家思想中的個人氣節(jié)觀念。他曾在明朝將亡之際退出官場、歸隱十年，以求維護個人道德信仰和保全個人名節(jié)。明亡后，黃道周、陳子龍、楊廷麟等堅守自己氣節(jié)，吳偉業(yè)多次表達對他們?nèi)烁竦馁澷p，并視他們?yōu)榭！！芭R江髯參軍，負性何貞栗。……忠孝在平生，吾徒在真實?！罒o愧辭，大義照顏色?！盵1]2他《臨江參軍》盛贊楊廷麟的正直無愧及名將盧象升的忠義殉國;“故人慷慨多奇節(jié)，為當年沉吟不斷，草間偷活。”[1]585他在《賀新郎·病中有感》中把自己與慷慨赴死的黃道周、陳子龍等故人相對比，沉重地批判自己。吳偉業(yè)從儒家個人氣節(jié)出發(fā)，感佩楊廷麟、盧象升等故人戎馬疆場、抗清殉國的個人氣節(jié)，并對其大加贊賞，這說明了吳偉業(yè)尊崇儒家個人氣節(jié)觀，并以顧全個人名節(jié)作為自己的追求之一。因此，吳偉業(yè)仕清后多次在詩中中傾訴了仕清的身不由己與未能保存名節(jié)的痛苦。如“我來客京師，一身似匏系?！盵1]219“萬事愁何益，浮名悔已遲?！盵1]3113“東莊租茍足，修葺好歸家?！盵1]3116“衰白齒坐愁，逡巡與之避。禁掖無立談，獨行心且懼?！盵1]221

吳偉業(yè)在《臨終詩》其二中借盧照鄰身患惡疾而發(fā)狂自殺的悲慘身世抒發(fā)無人理解自己的感慨。詩中他雖為自己仕清的原因進行辯解，但不再像《賀新郎·病中有感》等詩一樣把原因全部歸為妻子與雙親，而是坦誠地承認并接受了自身屈節(jié)仕清的行為?！般俱捕裰劣诖?，欲往從之愧青史?！盵1]259重視青史留名的吳偉業(yè)臨終前依舊被儒家傳統(tǒng)道德身后聲名所累，依舊生活在個人名節(jié)淪落的恥辱與痛苦中，至死也沒有使內(nèi)心得到救贖。“吾詩雖不足以傳遠，而是中之寄托良苦！后世讀吾詩而知吾心，則吾不死矣?！盵1]1409正因吳偉業(yè)用詩歌來傳達自己內(nèi)心的自覺動機與意識，其《臨終詩》中的愧疚與悔恨之意感人至深，使人為之動容。正如袁枚所云：“就使吳兒心木石，也應(yīng)一讀一纏綿?！盵5]

（三）悔負前諾

吳偉業(yè)重視儒家教育所提倡的言行一致、信守諾言。吳偉業(yè)在《臨終詩》中回顧此生，為自己多次辜負對良友們許下的諾言而悔恨。吳偉業(yè)被清廷征召后，其好友侯方域曾勸阻吳偉業(yè)出仕清朝。吳偉業(yè)亦表示“必不負良友言”?？上ё詈髤莻I(yè)北上仕清，失信于好友。順治十一年侯方域卒后，吳偉業(yè)自傷不能踐諾，作《懷古兼吊侯朝宗》稱“死生終負候嬴諾，欲滴椒漿淚滿樽”[1]428并自注：“朝宗，歸德人，貽書約終隱不出。余為世所逼，有負宿諾，故及之?！盵1]428吳偉業(yè)信佛，甲申之變時曾與愿云和尚約定皈依佛門，但他因牽掛著父母妻兒等世俗情感而未能下定決心履行諾言。幾年后，面對愿云和尚的再次規(guī)勸，他亦表示“不負吾師約，十年踐前諾?！盵1]16但直到死前，吳偉業(yè)仍未割斷俗情，仍沒有踐行出家的諾言。因此，他臨終前交代“斂以僧裝”，大概是因為愧對愿云和尚，希望死后能夠踐行生前沒有踐行的諾言吧。“奸黨刊章謗告天，事成糜爛豈徒然?！盵1]532《臨終詩》中回憶陸鑾告發(fā)的“通海”一案時仍心有余悸。事實上，清政府曾對漢族知識分子進行了慘烈的打壓，案獄迭起，制造了一樁又一樁慘案，在順治十四年的科場案、順治十五年的陳之遴案、順治十六年剿滅起義軍的戰(zhàn)亂、順治十七年的錢糧案、順治十八年的奏銷案等案件中，吳偉業(yè)的許多好友、弟子罹難，吳偉業(yè)也被某些案子所牽連。在這恐怖、壓抑的社會氛圍中，吳偉業(yè)為了保全生命活得小心翼翼?！杜R終詩》中對“通海案”的回憶，既是回憶明亡后漢族知識分子生存的不易，亦像在向良友解釋其負諾的原因，足以見失諾于良友的悔恨之深。

吳偉業(yè)一生主要服膺儒家思想，“為文大要根于六籍，佐以兩《漢》，而尤長《春秋》?！盵1]1411。從《臨終詩》四首可見，他在悔恨、愧疚、自責等復(fù)雜情感中走到了生命的盡頭?！懊反宄鎏幹H，固不無可議，然其顧惜身名，自慚自悔，究是本心不昧?！盵6]吳偉業(yè)雖被迫仕清，但他本心不昧，并為重塑個人名節(jié)而持續(xù)努力著。他的《臨終詩》四首正體現(xiàn)了他未完全丟失了傳統(tǒng)知識分子所具備的儒家傳統(tǒng)道德，亦體現(xiàn)了儒家教育中所重視的君臣大義、守諾、重名節(jié)等儒家道德觀。

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