文人畫題跋與元人群像論析

施賢明

摘? 要：文人畫題跋興于元，元人借助畫卷傳達己思，這是文人雅集方式的另一種形態(tài)。題跋中呈現(xiàn)的迥異情緒是元人群像的一道剪影，也使觀者得以窺見元代文人心態(tài)隨時間流逝而遷移的體貌特征。今藏美國弗利爾美術館的龔開《中山出游圖》，便是其中一例。宋元鼎革之際，龔開積極抗元，然壯志難酬，故借“誓與陛下除天下之妖孽”的鐘馗形象，呼喚能人廓清寰宇。面對這一畫卷，后世文人紛紛題詩，或著眼鐘馗信仰、追索本事，或闡釋作者構圖與立意，或質疑、發(fā)揚作者的意趣，或借人酒杯、澆己塊壘。此后，關切現(xiàn)實、反映民族意識的元人畫作及題跋日漸增多。

關鍵詞：《中山出游圖》;文人畫題跋;元人群像

伴隨文人畫創(chuàng)作主體的身份自覺，“詩畫一律”的觀念漸行其道。它不僅表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作手法對繪畫的滲透，即“尚意”成為突出的美學追求，也體現(xiàn)在于畫卷之上題詩作文的蔚為風氣。文人畫題跋興于宋，盛于元。元朝國祚短暫，局勢風云變幻，詩社與文會盛行，士人的酬唱之風亦盛行。宋末元初龔開《中山出游圖》，除自作詩跋外，另有元人題跋16則、明清人題跋5則。雖然題跋只是諸人形象的一道剪影，但我們卻可以管窺諸人的群像與心態(tài)之嬗變。

一、《中山出游圖》及其傳承

《中山出游圖》，橫169.5厘米，縱32.8厘米，龔開作。龔開，字圣予，一作圣與，號翠巖，晚歲號巖翁，淮陰人，生于南宋嘉定十五年（1222），大德八年（1304）作《洪崖先生出游圖》《馴象圖》，①不久便故去。②

關于《中山出游圖》的形制，龐元濟所述頗詳。③龐氏稱：“引首粉地暗花，箋高一尺，長三尺四寸八分?！币字髣t是該圖畫卷：“圖紙本對接，水墨。鐘馗與妹各乘肩輿，隨從鬼怪形狀詭異。高九寸八分，長五尺二寸五分。本身無款，總題另書后紙?！本砟┠她忛_隸書題識：“題紙高同上，長一尺一寸五分，左角上下有朱文二印，文闕不辨?！逼浜蟊闶侵T人題跋，“跋紙一，凡五接高，同上，長一丈三尺”，錢良右、宋無、劉洪、孫元臣、黃山樵叟、呂元規(guī)、湯時懋、龔璛、王時、王肖翁、韓性、陳方、釋宗衍、白珽、東湖袯襫翁、周耘跋其上;“跋紙二，對接，高一尺，長一尺七寸五分，朱、李、許三題書于拖尾”，所謂“朱、李、許”三者，即指朱彝尊、李世倬、許乃普，朱氏之前，尚有豐坊與高士奇兩家題跋。④題跋者于文末多有鈐印，如黃山樵叟即鈐朱文印“黃山書房”與白文“李鳴鳳印”。該畫的收藏者們亦于引首、卷端、卷末及跋紙一、跋紙二之末鈐有印鑒。據(jù)諸印可知，此畫曾由安國（1481—1534）、韓世能（1528—1598）、韓逢禧（1576—1655？）、高士奇（1645—1704）、畢瀧（1733—1797）、曾協(xié)均（1818—？）、蔡鴻鑒（1854—1881）等收藏家持有。

二、畫卷構圖與立意

《中山出游圖》所繪乃鐘馗與小妹各乘一肩輿，由眾鬼隨侍出游中山。構圖分為三段：卷首鐘馗長髯怒目，回首遙望，與小妹呼應，將卷首與卷中銜接起來;小妹及其身后侍女則墨妝飾面，侍女回眸注視尾隨的鬼卒，把觀者的視線引向卷尾;至于鬼卒，大鬼面目猙獰，神情多不安而急躁，或挑或扛或拖曳，竟是一眾小鬼，似是為鐘馗飽腹而準備。圖卷主人公鐘馗，其人物形象的內涵淵源有自：“鐘馗起源的各種說法，到現(xiàn)在為止，仍以終葵→鐘葵→鐘馗這一個說法最為圓滿可信。這一個說法由楊慎、胡應麟等人發(fā)其端，到顧炎武、趙翼等人而確定?！雹俸喍灾湃擞靡则尮淼姆ㄆ鳌白怠保ńK葵）逐漸人格化，最終附會為食鬼之人的鐘馗。鐘馗之外，畫卷之中的人類還有鐘氏小妹及其侍女，三人臉部皆以墨化妝，即所謂墨妝，乃服妖的一種?！端鍟の逍兄旧稀访餮裕骸昂笾堋坎坏门寰R，婦人墨妝黃眉……皆服妖也?！雹凇胺敝?，指服飾裝束怪異，古人以之為天下將變的預兆。《尚書大傳·洪范五行傳》還有云：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰常雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生于上之痾，時則有青眚青祥?！雹埤忛_用墨妝施于卷中女子，意在揭示天下生變、群鬼畢現(xiàn)的事實。

誠如李世倬所言：“畫自一畫而化無窮意之所至，托諸毫末，可諷可諫可褒可頌可禱。”④書畫是創(chuàng)作者精神世界的呈現(xiàn)。龔開《中山出游圖》呈現(xiàn)出在鬼怪肆虐、天下將變之際，驅鬼者被眾鬼簇擁著出行，這樣的詭異情境究竟傳達了作者怎樣的幽思？龔開自題《中山出游圖》道：

髯君家本住中山，駕言出游安所適？謂為小獵無鷹犬，以為意行有家室。阿妹韶容見靚莊，五色胭脂最宜黑。道逢驛舍須少憇，古屋無人供酒食。赤幘烏衫固可烹，美人清血終難得。不如歸飲中山釀，一醉三年萬緣息。卻愁有物覷高明，八姨豪買他人宅。侍君酒醒為掃除，馬嵬金馱去無跡。

兄妹著盛裝出行，諸大鬼皆是侍從。一行步至驛館，卻無人值守。雖有一眾小鬼可供烹食，但是鐘馗欲飲禍國殃民之妖姬清血的愿望卻不得，作者進而化用鐘馗于明皇夢中啖鬼的典實。作者筆下的鐘馗不僅喜食惡鬼，更欲清除玄宗枕邊的“紅顏禍水”楊氏。這就回應了開篇“駕言出游安所適”之問，只是因為未得帝君準允。鐘馗慨嘆不如歸去，享用中山美酒，且住醉鄉(xiāng)，休管人世紛爭。然而他終究還是擔心楊貴妃、秦國夫人等女禍，希望等到君王清醒，再為之掃蕩宇內?？上吹如娯赣兴鳛?，銅駝已陷，玄宗倉皇出奔，貴妃死于馬嵬坡。毋庸置疑，龔開心中的鐘馗正是“誓與陛下除天下之妖孽”的人物。⑤龔氏以安史之亂隱喻宋元鼎革，控訴南宋帝君如玄宗般昏聵，以致能人賢士報國無門。

龔開長期居于揚州，盛年曾入信國公趙葵幕。景定年間，龔開任兩淮制置司監(jiān)當官，入抗元名將李庭芝幕府。元兵圍攻揚州之際，朝廷起用李庭芝二度鎮(zhèn)揚，龔氏復入其幕府。陸秀夫與龔氏同居廣陵幕府時，兩者相交相知。揚州城破，龔開追隨端宗至泉州一帶，惜蒲壽庚以城降元，大事難成，遂返回浙西。⑥考龔氏生平，不難想見其人對大宋政權的認同。他入元后不仕，客于杭州張楧家，結交了俞德鄰、方鳳等遺老，并為陸秀夫輯錄挽詩與立傳。李日華剖析龔開的心跡：“蓋圣與抱歷落忠義之氣，父子陷胡，觸目皆異類，特作此詼詭之技以宕胸中耳?！雹匐m然元朝一統(tǒng)，龔開卻視之為鬼怪世界。龔開曾于宋亡后作《金陵六桂圖》，自題“景炎三年秋日寫于景陽觀”，②不署大元年號，清人王欽霖購得后曾邀人題跋。潘德輿《為王慈雨吏部題龔翠巖金陵六桂圖》首句“冬青槭槭當北風，孤臣血淚霑江楓”開宗明義，末句“惟有鄭家蘭數(shù)筆，凄涼同是首山薇”呼應前文，“冬榮本性比松柏，獨向南天耐霜露”揭示了龔氏堅守晚節(jié)的用心。③故宮老桂與移自宋常朝殿、植于帝后陵寢之上的冬青樹一樣，成為宋遺民寄托情感的象征。潘氏將龔開與鄭思肖并舉，并以伯夷、叔齊之氣節(jié)贊許之。

不過，雖然龔開抱持忠貞之念，但畢竟年事漸高，詩中時時流露出韶華逝去、壯志難酬的哀婉，如《題畫瘦馬》：“一從云霧降天關，空盡先朝十二閑。今日有誰憐駿骨，夕陽沙岸影如山?！雹苡谑驱忛_呼喚英雄、期待后進，再如《高馬小兒圖》：“四海風塵雖已息，人材自少當愛惜。如此小兒如此馬，它日應須萬人敵?！边@正是其心跡的寫照;但末四句“呼兒回頭為小駐，停鞭聽我新吟詩。兒不回頭馬行疾，老夫對之空嘖嘖”⑤，則隱含其心不為后生理解的悵惘。最終龔開選擇寄情文字圖卷以砥礪初心，《玉豹圖為方虛谷作》言：“山林鐘鼎今何有，歲晚江湖托著書?！钡侵鴷菫榱⒀裕钦咽境跣?，故他復稱：“其傳非畫亦非詩，要在我輩之襟期，君侯君侯知不知。”⑥這既是對友人方回的詰問，也是自我剖白。

三、元人題跋與文人群像

龔開大約于至元十六年（1279）自泉南返回浙西。對于龔氏入元后的行跡，吳萊明言“及世已改，多往來故京”，⑦柳貫道“余初見先生錢塘湖東，年已七十余”，⑧黃溍稱“以大德戊戌春，見先生于錢唐，今已五十年”。⑨大德二年（1298），時年龔氏77歲，他在宋亡后主要活動于浙西故京一帶，《中山出游圖》便在此間流傳，士人各從己心，紛紛題跋其上。這種異地同調的酬唱，與發(fā)生于同一時空、次韻投贈的詩社雅集不同，它是雅集方式的新變。在題跋諸人中，豐坊以下為明清人;在前十六位中，諸家的著錄皆是以象山周耘為末。考《兩浙金石志·元刻至圣世系圖像碑》，其落款為“泰定二年歲在乙丑暮春之月，句章周耘拜手謹志”⑩，當即此人。以此觀之，前十六位題識者皆是元人。龔開親歷宋元鼎革，圖卷的現(xiàn)實意義自不待言。然時人題詠的旨趣卻不囿于此，我們便可借諸人題跋窺見元人群像及其心態(tài)的嬗變。

（一）著眼鐘馗信仰，追索本事

《中山出游圖》以鐘馗入圖，題跋也對此表現(xiàn)出極大興趣，譬如與龔開并稱“楚兩龔”的龔璛云：

歲云暮矣索鬼神，九首山人生怒嗔。獵取群妖如獵兔，驅儺歸去作新春。

鐘馗信仰起源甚早，敦煌寫本《洞淵神咒經(jīng)·斬鬼第七》（P.2444）中即有鐘馗打鬼的記載。學界普遍認為包括敦煌寫本《斬鬼》在內的《洞淵神咒經(jīng)》前十卷，其成書時間的上限可追溯至西晉末年，下限則不晚于六朝。顯然唐明皇夢中啖鬼的故實并非鐘馗信仰的起源。但這一故實以及唐皇室、官方的敷衍推動，卻成為鐘馗信仰得以廣泛流傳的“催化劑”。沈括即言“禁中舊有吳道子畫鐘馗，其卷首有唐人題記”，他稱玄宗夢見鐘馗啖鬼，于是令吳道子畫圖記之，并在歲暮以鐘馗祛除邪魅。①今觀張說《謝賜鐘馗及歷日表》、劉禹錫《為李中丞謝賜鐘馗歷日表》與《為淮南杜相公謝賜鐘馗歷日表》等②，歲暮賜像一事早在唐代已廣為流傳。

（二）闡釋作者的構圖與立意，質疑或發(fā)揚作者意趣

周耘作跋時龔開早已故去，周氏直指龔氏的良苦用心：“翠巖龔先生負荊楚雄俊才，不為世用，故其胸中磊磊落落者，發(fā)為怪怪奇奇……故知先生之志在掃蕩兇邪耳?！倍鄶?shù)觀畫者均能捕捉到龔氏借鐘馗傳達祛除兇邪的旨趣，只是立意各有不同。

龔開控訴帝君無道致使能人賢士報國無門，賢士只有游蕩于深山老林中。而呂元規(guī)、王時等人則另辟蹊徑，徑將矛頭指向鐘馗，大肆撻伐。呂氏稱：“百鬼紛紛擾士民，明皇選得夢中身。前呼后擁中山道，翻與群妖作主人?！蓖跏弦嘣疲骸爱敃r竊得三郎夢，卻向中山學夜游?！辩娯冈緫庆畛畹墓硇?，然而他卻與妖祟沆瀣一氣，坐享其侍奉。呂、王的詩歌充滿了嘲諷與戲謔。雖然王時的題詩自署金源氏，但是我們并不能以金遺民視之。王時，字本中，大寧人，江浙參政王克敬之子，“以文學顯，歷仕中書參知政事，至左丞，以翰林學士承旨致仕”。③父子皆是元朝顯宦，且王時題詩之際，金朝已經(jīng)滅亡了半個世紀。該詩因鐘馗捉鬼的本事與圖中眾鬼侍奉鐘馗的錯位而發(fā)，無隱喻政權的現(xiàn)實指向。

王肖翁、李鳴鳳、宋無的題詩則具有強烈的現(xiàn)實批判性。王肖翁題詩：“開元天子人事廢，清宮欲藉鬼雄力。楚龔無乃好幽怪，丑狀奇形尚遺跡。”該詩雖是言明皇故實，但所謂“丑狀奇形尚遺跡”，則是剖白龔氏所思，隱喻幽怪充斥的現(xiàn)實。王氏并非否定元政權，而是希冀借助鐘馗清除朝堂上的宵小鬼祟，從而匡扶元廷國祚。同樣是希望能夠祛除鬼祟，李鳴鳳的詩歌則將矛頭直指元廷：

三世聰明晚何謬，玉環(huán)狐媚不悟祿兒丑。當年曾偷寧王玉笛吹，豈信此徒亦復效顰來肆欺。馗也詎能一一盡擒捉，舉世滔滔定復誰知覺？我欲呼髯扣其術，人言個是翠巖老子游戲筆。

李鳴鳳對唐明皇、楊玉環(huán)與安祿山皆予貶斥，并質疑鐘馗的能力及其傳說。他直言鐘馗不過是游戲之筆，否則何以明皇有鐘馗護持，仍免不了“漁陽鐵騎來如云，騎騾倉皇了無策”。李氏又言：

老巖去我久，九京難再作，遺墨敗楮空零落。安得江波化作蒲萄之新醅，畫鼓四面轟春雷，叱去群魅不復顧，大笑滿傾三百杯。

追憶友人，作者嘆惋空留敗楮遺墨，壯志難酬，同時也暗指鐘馗捉鬼不過是紙上故事而已，作者唯有訴諸其他力量來掃蕩兇邪。李鳴鳳強烈呼喚光明，情緒熱烈激昂。至于宋無，其情緒更為激進：

老馗氏族何處人？托言唐宮曾見身，當時聲色相沉淪。阿瞞夢寐何曾真，宮妖已踐馬嵬塵。

面對“宮妖已踐馬嵬塵”的事實，詩人的情緒體驗與李鳴鳳一致，明皇夢中得見鐘馗實屬虛妄。由于對鐘馗的存在充滿疑惑、對鬼祟橫行的事實感到不安，宋氏又云：

倐忽青天飛霹靂，千妖萬怪遭誅擊，酆都山摧見白日。老馗忍饑無鬼吃，冷落人間守門壁。

詩人在訴求鐘馗的力量不得后，轉而追尋更加強大的力量，這便是能夠開天辟地、扭轉乾坤的雷霆霹靂。詩人呼喚這種力量不僅能夠誅殛鬼妖，更寄望其徹底摧毀豐都。既然豐都已毀，無鬼可吃，鐘馗便只好淪落為護院。宋無曾代父為元出征，但他大部分時間供職館師或棲隱巖谷。至元六年（1340），81歲高齡的宋無作《吳逸士宋無自銘》，其中稱“乙亥世變，舊業(yè)俱廢”，①這是對宋元鼎革的耿耿于懷。

同樣傷悼宋亡的陳方，詩的立意又與李鳴鳳、宋無等人大相徑庭。陳方，字子貞，號孤篷倦客，京口人，寓寄常熟，龔璛婿，工詩，今傳《孤篷倦客集》。陳方不再訴諸某種驚天動地的力量，而是以歷史的眼光，剖析宋廷敗亡的原因，為之嘆惋：

楚龔胸中墨如水，零落江南髪垂耳。文章汗馬兩無功，痛哭乾坤遽如此。恨翁不到天子傍，陰風颯颯無輝光。翁也有筆同干將，貌取群怪驅不祥。是心頗與馗相似，故遣麾斥如翁意。不然異狀吾所憎，區(qū)區(qū)白日胡為至。嗟哉咸淳人不識，夜夜宮中吹玉笛。

作者開篇即感慨龔開零落江南，痛惜乾坤生變。隨之筆鋒一轉，追溯往事，遺憾龔氏未能效力于殿前?！笆切念H與馗相似”，既將題詩與原畫勾連起來，同時也令此詩卓爾不群。該句將詩意從虛妄的神鬼世界，重新拉回現(xiàn)實空間。南宋朝廷之敗并非在于缺乏能人異士，而在于能人異士未能得其所用。陳方?jīng)]有親歷宋朝敗亡，卻目睹了元朝由盛轉衰。該詩謂宋末朝綱不振、奸佞橫行，良人義士有心掃蕩兇邪卻報國無門，這也正是元代社會的真實寫照。陳方不再對宋元鼎革耿耿于懷，也不仇視元朝政權，而是借宋喻元，憤慨元廷的奸臣當?shù)馈?/p>

（三）借人酒杯，澆己塊壘

還有一些詩人并不以原作者為意，他們大加發(fā)揮，借他人酒杯、澆自己塊壘。如東湖袯襫翁題曰：“《中山出游圖》，凡一展玩，見者莫不驚訝。世之奇形異狀、暴戾譎詭、強弱吞啖、變詐百出甚于妖魅者不少，人不以為怪者何？蓋耳聞目接久而與之俱化，故視為常也。吁！髯翁之畫，深有旨哉！”作者認為龔開借鐘馗心質剛直的特點，諷刺世人雖徒具人形卻鬼怪橫行的狀態(tài)。作者自謂得其旨趣，然他未能參透龔開作畫的寓意。世人懷疑明皇夢中見鐘馗一事的虛實，袯襫翁也稱古往今來世事變幻莫測，不必以此為意。不可否認，袯襫翁意在虛化鐘馗的本事及其形象內涵，但他未能窺見原作者的現(xiàn)實意圖，故題跋落腳于鐘馗的“形”與“質”、“名”與“實”。此外，孫元臣也寫道“能令五鬼非吾患，免使奴星結柳車”?！笆古墙Y柳車”送五鬼，典出韓愈《送窮文》，五鬼指智窮、學窮、文窮、命窮與交窮?！拔骞怼笔俏宸N可貴的品質，只因不合時宜而被宵小之徒所不容。此文是韓愈自嘲與反諷之作，宣示窮且彌堅的決心。孫氏的旨趣不外乎此，只是孫氏的卒章顯志之句與原畫幾乎毫不相涉。

四、結語

《中山出游圖》勾起文人騷客的無限想象，眾人題詩作跋以宣泄自身的情感。元代是少數(shù)民族執(zhí)掌國家政權，文人對政權的認同借題畫詩而滲透進畫作中，傳達出對民族和國家命運的憂慮，這是愛國主義在時代裹挾下的必然發(fā)展。不過，與宋代題畫詩“多抒個人情懷，淡化政治色彩”不同，②元人的畫作及其題跋開始鐘情后者，并融政權認同于其中。詩人借《中山出游圖》傳達情緒，呈現(xiàn)出的是眾人群像。在《中山出游圖》的題跋中，雖然不乏借他人酒杯、澆自己塊壘者，但在原畫及龔詩立意的限制下，眾人或聚焦鐘馗祛除兇邪的本事，或寄望其廓清寰宇，或譏諷鐘馗的墮落，或質疑這一傳說。一些故宋士人的情感宣泄尤為激烈，《中山出游圖》成為宋遺民交流情感、宣示志向的陣地。數(shù)十年后，已經(jīng)接受元政權的士人不得不面對元朝風雨飄搖、亡國命運恐將降臨的事實，他們再次呼喚能人異士清除奸佞，匡扶社稷。