基于貴州苗族文化“亞魯王”形象構(gòu)思及應(yīng)用探究

摘要：“亞魯王”是一首口口相傳的苗族古歌。古歌記錄了苗族部落遷徙、征戰(zhàn)、逃亡、開拓的“活態(tài)人民口頭創(chuàng)作”，無文字記載，全靠苗族歌師憑記憶口頭唱傳，一個被苗族部落神化的首領(lǐng)——亞魯王，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；诖?，在挖掘其深厚文化的基礎(chǔ)上，對亞魯王的形象進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計，創(chuàng)造具有民族特色的亞魯王系列文化旅游產(chǎn)品，為貴州旅游產(chǎn)品的多元化打下堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：苗族;亞魯王;遷移

一、 亞魯王文化概述

“亞魯王”是苗族史詩《亞魯王》中的苗族領(lǐng)導(dǎo)人，是貴州省麻山苗族地區(qū)一部流傳久遠(yuǎn)關(guān)于苗族部落遷徙、征戰(zhàn)、逃亡、開拓的“活態(tài)人民口頭創(chuàng)作”，沒有文字記載，全靠苗族歌師任憑記憶口頭唱傳，全詩共有兩萬余行。《亞魯王》里面講述了亞魯王從出生的成長史，也是苗族人世代頌揚的英雄，苗族史詩生動形象的講述了西部方言地區(qū)苗族人的由來和遷徙過程中坎坷跌宕的場景。而亞魯并也非人名，亞魯王的“亞”不是姓氏，而是祖先的意思。亞魯王在青年時不僅是驍勇善戰(zhàn)的將軍而且還是一個英俊的男子，也是一個具有神一樣精神氣質(zhì)和號召力的苗族首領(lǐng)，是苗族遷徙史中的神話。

亞魯王帶領(lǐng)苗族遷徙至貴州是一個久遠(yuǎn)而神秘的存在，在貴州這塊神秘寶地上亞魯王建立了王國、率眾創(chuàng)業(yè)等苗族歷史。根據(jù)苗族遷徙歷史及傳唱描述的英雄史詩對青年時的亞魯形象進(jìn)行還原，創(chuàng)造出英俊灑脫的亞魯王形象。根據(jù)苗族古歌的故事內(nèi)容以及有關(guān)的歷史文化資料，結(jié)合苗族文化典型符號、色彩、紋樣，并融入現(xiàn)代時尚文創(chuàng)元素，對“少年亞魯”的英雄形象進(jìn)行、生動化地創(chuàng)造，并將少年亞魯?shù)男蜗筮M(jìn)行推廣，讓更多人可以更加直觀、具體地了解“亞魯文化”，以切身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，從而更好地達(dá)到保護(hù)與傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的目的。

二、 亞魯王研究動態(tài)及見解

近年來，學(xué)界對亞魯文化的關(guān)注開始增加，學(xué)者們通過普查的形式對歌師群體進(jìn)行訪問，將收集調(diào)查到的資料進(jìn)行翻譯整理，建立了錄音數(shù)據(jù)庫，并出版了相關(guān)書籍政府部門和相關(guān)的文化部門提供了相應(yīng)的技術(shù)平臺、物質(zhì)支持和思想指導(dǎo)，為發(fā)掘亞魯文化提供了很好的環(huán)境，保障了亞魯文化走向更廣闊的空間。

目前，國內(nèi)對《亞魯王》的研究主要還在于對其文本的文學(xué)、人類學(xué)社會學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面，學(xué)術(shù)研究成果日益豐富。但在應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域，特別是圍繞“亞魯”文化的進(jìn)行文化資源的深度挖掘，在文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游商品的創(chuàng)新設(shè)計方面，幾乎還處于空白階段，鮮有人涉足和關(guān)注，讓“亞魯”文化的傳承與發(fā)展處于劣勢狀態(tài)，想要更好地發(fā)揮和利用非遺文化發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)，無疑改變這一狀況刻不容緩。

國外對亞魯王的研究極少，幾乎沒有。還需要國外對有關(guān)國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做進(jìn)一步的研究與發(fā)掘。個人也非常希望本次研究能夠?qū)鈱鴥?nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究有一定的促進(jìn)作用，讓全世界人們一起加入到對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。

三、 亞魯王青年形象設(shè)計思路、創(chuàng)作方法

（一） 設(shè)計思路

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展，本設(shè)計靈感依托于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——苗族古歌“亞魯王”及其歷史文化資料和貴州苗族本土人文風(fēng)情進(jìn)行深度挖掘?！秮嗶斖酢芬粫枋龅剑骸吧降缴绞莵嗶斖醯纳剑拥胶邮莵嗶斖醯暮?，亞魯王的兒女遍布亞魯王的山，亞魯王的兒女遍布亞魯王的河?！睆拇斯鸥柚心芨惺艿矫缱迦藢嗶斖醯木囱?，是神一般的首領(lǐng)。根據(jù)對亞魯王人生史事的解讀，因此以創(chuàng)造性的構(gòu)思再現(xiàn)少年亞魯王的英雄形象，創(chuàng)作出具有苗族文化特色的青年亞魯形象，形成風(fēng)格鮮明且生動形象的四幅人像圖騰系列，富有時代審美特征、符合時尚年輕人消費理念的文創(chuàng)商品，以此來展現(xiàn)“亞魯王”文化的魅力，同時響應(yīng)廣大群眾參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二） 設(shè)計說明

根據(jù)亞魯王古歌和有關(guān)的歷史文化資料與苗族特色文化，進(jìn)行人物形象的創(chuàng)造。亞魯王的形象是以苗族古歌《亞魯王》里面對其外貌描述進(jìn)行思維發(fā)散然后再進(jìn)行人物構(gòu)思，設(shè)計人物形象。在人物形象創(chuàng)造中采用了與苗族特征相關(guān)的圖案和元素，例如，吉予鳥、魚、蝴蝶、錢幣和服飾等進(jìn)行創(chuàng)作與結(jié)合。設(shè)計出四個設(shè)計圖，根據(jù)原創(chuàng)設(shè)計的圖樣，將圖樣賦予在商品上，如筆記本、T恤、鼠標(biāo)墊、書簽等一系列的文創(chuàng)商品。然后進(jìn)行展示與推廣，以新穎的形象具體生動地展現(xiàn)在人們面前，吸引人們關(guān)注該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護(hù)，達(dá)到此次設(shè)計研究的目的。

四、 結(jié)論

此設(shè)計從簡單到復(fù)雜、虛構(gòu)到現(xiàn)實、實用到美觀等創(chuàng)作過程。根據(jù)文化定位、文字設(shè)計、排版設(shè)計到色彩設(shè)計，無不包含了個人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族“亞魯王”的創(chuàng)作思路及情感;在深厚的苗族文化中提煉出具有特色的、消費者喜愛的元素，特別是采用了具有苗族象征意義的紋樣與亞魯形象進(jìn)行融合設(shè)計，最終構(gòu)思出此設(shè)計。在青年亞魯王形象構(gòu)思設(shè)計中是一個漫長的成長過程，在此成長的過程中學(xué)會了資料的搜集，在搜集的過程中更了解亞魯文化，在亞魯文化中感受非遺魅力，在非遺魅力中體會到真正保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。

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作者簡介：

舒萍，貴州省貴陽市，貴州師范大學(xué)。