于“西風(fēng)殘照”尋“漢家宮闕”

摘 要：近代西方以堅(jiān)船利炮的方式?jīng)_擊了古老的東方文明，這種野蠻的接觸沖擊了中華文明的自信。國(guó)人在仰慕西方文明、學(xué)習(xí)西方文明的道路上走了一個(gè)多世紀(jì)，在進(jìn)入新世紀(jì)，人們開(kāi)始以更理性的態(tài)度審視東方文明和西方文明。許倬云先生《中西文明的對(duì)照》從全球大歷史的視角，以言簡(jiǎn)意賅的文字客觀冷靜地梳理中西方文明的源頭、流變、困境，描繪了兩條文明發(fā)展路線圖。這種對(duì)照引發(fā)我們客觀認(rèn)識(shí)中西歷史，理性探討未來(lái)發(fā)展的不斷思考。

關(guān)鍵詞：中西文明;對(duì)照;現(xiàn)代文明

一、 作者介紹

許倬云，江蘇無(wú)錫人，1930年7月出生，1956年獲文科碩士學(xué)位，后入美國(guó)芝加哥大學(xué)進(jìn)修，1962年畢業(yè)于美國(guó)芝加哥大學(xué)，獲人文科學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。有《許倬云觀世變》《許倬云問(wèn)學(xué)記》《萬(wàn)古江河》《心路歷程》《歷史學(xué)研究》《求古篇》《開(kāi)心篇》《西周史》《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》《挑戰(zhàn)與更新》《中國(guó)文化與世界文化》《中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程》《現(xiàn)代倫理寓言-東游記》《歷史分光鏡》、Ancient Chinain Transition、Han Agriculture、Western Zhou Civilization等專著，另有專文及百科全書(shū)專篇一百余篇。值得一說(shuō)的還有作為歷史學(xué)家，他對(duì)社會(huì)的民主政治轉(zhuǎn)型頗有貢獻(xiàn)，曾經(jīng)大力鼓吹民主化的實(shí)現(xiàn)。他將中國(guó)歷史上的文官制度，以管理學(xué)的觀念，分析解釋，開(kāi)了中國(guó)管理學(xué)研究的另一途徑。

許倬云先生不僅以其學(xué)貫中西的素養(yǎng)享譽(yù)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，近二十年來(lái)他還致力于歷史知識(shí)的普及工作，力圖將歷史的現(xiàn)實(shí)意義呈現(xiàn)給大眾，即“面向大眾的史學(xué)”，往往“以淺持薄”——用淺近的語(yǔ)言，把深?yuàn)W而復(fù)雜的學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為大眾易于理解的通俗語(yǔ)言，比如這本《中西文明的對(duì)照》249頁(yè)的一本小書(shū)，卻勾勒出從原始人類到近代革命的歷史大脈絡(luò)。

二、 關(guān)于《中西文明的對(duì)照》

這本書(shū)的書(shū)名的最后兩個(gè)字是“對(duì)照”——既出乎人的意料，有意味深長(zhǎng)。一般來(lái)說(shuō)，我們習(xí)慣了談到中西文明的一些差異時(shí)，經(jīng)常使用的是另外一個(gè)詞“比較”，然而，“比”往往要有高低上下，“較”常常要分勝敗優(yōu)劣。也就是說(shuō)，在使用“比較”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，必須要有一個(gè)結(jié)果。而這種求必的思維，自然是片面的，然而自近代以來(lái)，中國(guó)人卻往往在這個(gè)“比較”中喪失了正確的認(rèn)識(shí)。

自從清代的閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)被打破之后，西方文明被人們捧上了天，無(wú)論是洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，還是維新派的“君主立憲制度”，都是在向西方文明看齊。即便是，新文化運(yùn)動(dòng)所引進(jìn)的“德先生”“賽先生”也是中土無(wú)有之物，更有胡適的“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！?/p>

時(shí)至今日，改革開(kāi)放以來(lái)，在物質(zhì)文明的發(fā)展過(guò)程，百多年前形成的“向西看齊”有增無(wú)減，然而國(guó)人對(duì)中國(guó)文明的認(rèn)知卻已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。以至于學(xué)者龔鵬程先生在解釋這一現(xiàn)象時(shí)，說(shuō)道“中國(guó)在感情上誠(chéng)然仍是中國(guó)人的家園;但在理解上甚或精神旨趣上，當(dāng)代中國(guó)入，尤其是知識(shí)分子，其心靈的故鄉(xiāng)，卻大有可能不在中國(guó)而在歐洲、在美國(guó)。除了技術(shù)器用層次、制度層次之外，在精神、信仰、知識(shí)層面，也早已離開(kāi)了中國(guó)?！?/p>

然而就在國(guó)人仍然“固執(zhí)己見(jiàn)”的同時(shí)，世界文明的格局已經(jīng)趨于多樣化，從而人類對(duì)文明的認(rèn)識(shí)也已經(jīng)提高，昔日的西方文明中心論，已經(jīng)遭遇到去西方化的反動(dòng)，多元文化的互相尊重已經(jīng)成為了一種共識(shí)。要想跟上這個(gè)世界趨勢(shì)，國(guó)人也就需要重拾對(duì)中國(guó)文明的認(rèn)識(shí)。但是，重拾中國(guó)文明并不是讓我們重新回到“天朝大國(guó)”的夢(mèng)境中去，而是能夠以理性的視角，從歷史的角度全面認(rèn)識(shí)中西文明的發(fā)展歷程和不同趨勢(shì)，這就是“對(duì)照”的好處。

三、 帶給我的思考

最初的本心是帶著通過(guò)許倬云先生的這本書(shū)在中西對(duì)照中去更多地了解西方歷史，然而真正讓我感觸最深的還是中國(guó)自己的歷史，在這種對(duì)比中加深了對(duì)中國(guó)史的整體感知。馬克思說(shuō)：“世界上沒(méi)有快樂(lè)或痛苦，只有一種狀況與另一種狀況的比較”。歷史本身是沒(méi)有意義的，過(guò)去與現(xiàn)在、中國(guó)與西方，在這種時(shí)間與空間的對(duì)比中，歷史的意義就出現(xiàn)了。

成長(zhǎng)往往是在困惑思考中完成的。這本小書(shū)在梳理歷史的大脈絡(luò)中，非常淺顯地又提出許多人深思的問(wèn)題?！叭欢鴨?wèn)題在于，中國(guó)人接過(guò)來(lái)的是一個(gè)正在腐爛的‘現(xiàn)代文明，我們?cè)趺茨芘瓮呀?jīng)衰敗的種子能長(zhǎng)出優(yōu)良的果實(shí)？”這是對(duì)整個(gè)中國(guó)近代史“向西方學(xué)習(xí)”的主題是懷疑和思考，我們一直走的這條路通向的到底是希望還是末路，讓我在每每講到中國(guó)近代史時(shí)多了幾分審慎。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳慧娟.許倬云史學(xué)思想研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2016.

[2]趙志偉.入世、淑世、濟(jì)世的一生——讀《家事、國(guó)事、天下事——許倬云先生一生回顧》[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2014（6）：83-85.

[3]閆廣英.許倬云：歷史的旁觀者[J].環(huán)境經(jīng)濟(jì)，2012（11）：67-68.

作者簡(jiǎn)介：

劉羿，河南省鄭州市，鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。