摘? 要:自宋代始,秦碑與文學(xué)的交融日漸加深,文人讀碑、訪碑,并且以秦碑為詩歌創(chuàng)作的對象,這既體現(xiàn)出宋代文人的生活方式,又為學(xué)術(shù)史做出了貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:宋代文人;讀碑;秦碑
作者簡介:尚潔,江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國古典文獻(xiàn)學(xué)。
[中圖分類號]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2019)-20-0-01
自秦滅后,秦碑原石多佚,少有存者,且磨泐不堪,難以辨別。但是從宋代詩歌中可以發(fā)現(xiàn)秦碑已化為文化符號與詩歌的聯(lián)系日益密切。秦始皇石刻原本是一種文學(xué)載體,而自魏晉后,它開始作為文學(xué)元素與詩歌產(chǎn)生互動,至宋朝則有明顯的增幅。這與宋代文人的精神追求和歐陽修收集拓片以及宋人的“疑古”精神有著密不可分的關(guān)系。
王國維將宋代文人的精神生活與前后幾個朝代作了一番大致的比較,他認(rèn)為“士大夫亦各有相當(dāng)之素養(yǎng),……漢、唐、元明時人之于古器物,絕不能有宋人之興味”[1]120-125。雖然宋人十分重視歷史及其遺跡,但最初對石刻是比較冷漠的。歐陽修在《集古錄目序》中提及“湯盤,孔鼎,岐陽之鼓,岱山、鄒嶧、會稽之刻石,……然而風(fēng)霜兵火,湮淪摩滅,散棄于山崖墟莽之間未嘗收拾者,由世之好者少也?!盵2]599各種石刻都遭到冷遇,任其湮淪、散失乃至被毀。而歐陽修是自古以來第一個決心廣泛收集拓片的人。朱熹對歐陽修的功績給予了肯定,“集錄金石,于古初無,蓋自歐陽文忠公始”[2]4214。宋仁宗慶歷年間,掀起了一場轟轟烈烈的“新政”,其精神內(nèi)核影響了整個社會的風(fēng)氣,到了文壇,就逐漸形成了疑古求真的學(xué)術(shù)思潮。在這種思潮的影響下,當(dāng)對傳世文獻(xiàn)產(chǎn)生懷疑的時候,學(xué)者們?nèi)绻胍笞C其真實(shí)性,就會自覺地將關(guān)注點(diǎn)投射到出土文獻(xiàn)之上,進(jìn)一步尋訪考證,以期與傳世文獻(xiàn)互補(bǔ)互證。具體到石刻而言,就體現(xiàn)為文人的讀碑、訪碑行為。
宋人愛讀碑,讀碑是對宋代文人的一種激勵和燻染,已經(jīng)融入他們的文學(xué)生命之中。秦碑作為碑刻史上的名碑,自然是宋代文人熱衷的對象。宋人讀碑通過兩種方式,一是觀遺址,二是讀拓本。當(dāng)原石已毀或已佚但知原址時,除了觀遺址,就是以拓本替代。趙明誠《金石錄》云:“案《史記》,始皇二十九年登之罘 山凡刻二碑,今皆磨滅,獨(dú)二世詔二十余字僅存。后人鑿石取置郡廨?!盵3]112可知,宋朝時,之罘 刻石尚存殘字。韋驤作《和鄧舍人讀之罘 碑二十韻》,“微芒遺字三四行,容易歷年千五百”即是觀之罘 殘碑。而李廌《題蔡君謨墨跡后》中說“嶧山刻秦銘,斯篆屈金鐵。”李廌讀的乃是《嶧山刻石》拓本。杜甫《李潮八分小篆歌》云:“嶧山之碑野火焚,棗木傳刻肥失真?!迸c杜甫同是盛唐之人的封演在《封氏聞見記》中記載:“后魏太武帝登山,使人排倒之。然而歷代摹拓,以為楷則。邑人疲于供命,聚薪其下,因野火焚之?!盵4]73由此可知,唐代時,嶧山原石已經(jīng)焚毀,流傳的一是依據(jù)舊拓翻刻的拓本,二是肥胖失真的木刻本。歷代流傳的嶧山刻石拓本中最負(fù)盛名的乃是北宋鄭文寶依據(jù)南唐徐鉉所授摹本所刊的長安本。淳化四年(九九三),鄭文寶自述其與太平興國五年(九八〇)再舉進(jìn)士不中后開始登嶧山訪秦碑,后以徐鉉所授摹本刊石于長安故都國子學(xué)。而李廌出生于一〇五九年,所以其所讀之嶧山秦銘當(dāng)為長安本。
宋人訪碑本是出于文人對碑刻的喜愛,將讀碑當(dāng)作一種精神追求,乃是一種私人行為,但是這無形中也為學(xué)術(shù)史做了貢獻(xiàn)。四位文人以秦碑為創(chuàng)作對象用詩歌記錄了尋訪會稽刻石一事,四首詩連在一起便還原了秦會 稽刻石原址在宋代產(chǎn)生的爭議真相。宋代時,秦會 稽石刻立碑之處有三個說法,一是“秦望山”說,秦望山即會稽山,二是“鵝鼻山”說,三是“何山”說。會稽石刻在唐時仍存,會稽山說為主流學(xué)說。但北宋歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》兩書未加記載,至宋時,會稽石刻或已蝕滅。南宋姚寬曾尋訪會稽石刻,其所著史料筆記《西溪叢語》記錄了此事。姚寬先至史料中所記錄的會稽刻石所在山——會稽山,沒有發(fā)現(xiàn)刻石蹤跡后,又至鵝鼻山,發(fā)現(xiàn)一塊看不清文字的石碑,判斷其為秦始皇會稽石刻。至此,姚寬所下結(jié)論打破了前代的定論。但是姚寬憑借一塊磨泐不堪的碑刻便認(rèn)定其為秦會 稽石刻,缺乏說服力。二十余年后,詩人莫濟(jì)、王十朋、梁安世對此有所懷疑,梁安世親去何山訪碑,帶回一張墨拓,供王莫二人觀看。但是何山上的碑刻到底是不是會稽石刻,三人都不敢下定論,只能各自以詩為記,留待后人判斷。后來陸游又到鵝鼻山訪秦碑并作詩《登鵝鼻山至絕頂訪秦刻石且北望大海山路危甚人跡所罕至也》,認(rèn)定會稽石刻乃在鵝鼻山,后又在為《嘉泰會稽志》作序時將此結(jié)論寫入其中,不過現(xiàn)在看來,《嘉泰志》的記載里也多有矛盾之處??傊娙藗冊L碑作詩的行為為后世對秦會 稽石刻立碑地點(diǎn)的研究留下了珍貴的史料。
無論是讀秦碑、訪秦碑,還是將其作為詩歌創(chuàng)作的對象,宋人都將秦碑放置于已構(gòu)建好的對話場所中,為碑與文人、文人與文人之間的交流提供了一個廣闊的互動空間。
參考文獻(xiàn):
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