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    棹歌與漁父詞的關(guān)系探微

    2019-08-12 01:19:47劉怡君
    文藝生活·中旬刊 2019年5期
    關(guān)鍵詞:漁父關(guān)系

    劉怡君

    摘要:棹歌是中國(guó)古典文學(xué)較為常見(jiàn)的題材,它發(fā)源于民間,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展流變。文學(xué)作品中的漁父形象雖早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),但直到唐代張志和的《漁夫》一作才拉開(kāi)了丈人漁父詞的序幕。棹歌和漁父兩種文學(xué)題材,都與舟楫水上之事相關(guān),界限十分模糊,研究棹歌和漁父詞的文章都把張志和《漁夫》以及船子《撥棹歌》歸到自己的陣營(yíng)中,這讓人疑惑。明確棹歌的起源與漁父詞的產(chǎn)生,以《漁夫》與《撥棹歌》為例分析兩者之間的關(guān)系,才能開(kāi)啟探究棹歌與漁父詞關(guān)系的道路。

    關(guān)鍵詞:棹歌;漁父詞;漁父;撥棹歌;關(guān)系

    中圖分類(lèi)號(hào):1222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2019)14-0002-03

    一、前言

    以往棹歌的研究大都集中在棹歌意象研究以及《鴛鴦湖棹歌》、《武夷棹歌》等作品上,后者主要考察其審美特征、文化意蘊(yùn)、地域風(fēng)俗特色,對(duì)棹歌的歷史發(fā)展進(jìn)行梳理的文章較少。而漁父詞的研究多集中在張志和《漁父》以及唐宋文人漁父詞、禪宗漁父詞的發(fā)展、創(chuàng)作與思想上,如《論文人漁父詞》、《宋代禪宗漁父詞研究》等。棹歌與漁父詞的研究看起來(lái)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域,但在具體研究的文章中會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有交集。有文章把張志和《漁父》、船子《撥棹歌》放進(jìn)棹歌研究中,如《論棹歌的形成和發(fā)展及其特點(diǎn)》一文把張志和《漁夫》歸為隋唐時(shí)期的棹歌,《中國(guó)詩(shī)學(xué)中的棹歌意象》把船子《撥棹歌》列為唐代寺院民間棹歌。但在研究漁父詞的文章中,《漁夫》與《撥棹歌》卻是文人漁父詞與禪宗漁父詞的最典型代表。這種歸類(lèi)不明確的現(xiàn)象值得注意和思考,棹歌和漁父詞之間并非互不重合,它們之間有著什么樣的關(guān)系需要進(jìn)一步探討和研究。

    二、棹歌的起源與發(fā)展

    探究棹歌與漁父詞的關(guān)系,首先需要了解棹歌的起源?!拌弊謴哪緩淖?,卓亦聲,解名疏證補(bǔ)》:“在旁撥水日榷?!痹S多古典文獻(xiàn)出現(xiàn)的都是“榷”字,“榷”同“棹”,兩者字形不同,意義相同?!拌睘殚L(zhǎng)的船槳,指劃船的一種工具,不同朝代對(duì)此稱呼也不同,“先秦多用‘楫,兩漢至隋唐時(shí)期多用‘棹。舊因此民間人們搖船時(shí)所唱的歌謠被為“棹歌”,早期的棹歌屬于民間歌謠,還沒(méi)有開(kāi)始文人化的創(chuàng)作。

    棹歌的范圍較廣,凡是言舟楫水上之事的歌謠都可歸為棹歌。先秦時(shí)期的棹歌內(nèi)容雖然與舟楫相關(guān),但不以棹歌為題,如《河激歌》,“妾持擑兮操其維。蛟龍助兮主將歸,呼來(lái)榷兮行勿疑”“,這是趙簡(jiǎn)子夫人替父親趙河津吏贖罪,送簡(jiǎn)子渡河時(shí)所歌。以及越人為鄂君子皙擁楫而歌的《越人歌》,“今夕何夕兮搴舟中流,今日何日兮得與王子同舟”,表達(dá)了越人對(duì)鄂君子的擁護(hù)和熱愛(ài)。

    自漢代始,棹歌進(jìn)入宮廷,開(kāi)啟了文人化的道路,漢武帝行幸河?xùn)|時(shí)曾作《秋風(fēng)辭》,“簫鼓鳴兮發(fā)棹歌,歡樂(lè)極兮哀情多”,描寫(xiě)了君臣宴飲的熱鬧景象,抒發(fā)了對(duì)人生短暫的無(wú)奈與哀傷。明代顏文選在駱賓王《棹歌行》詩(shī)題后注釋道:“漢武帝幸河?xùn)|,祀后土,作《秋風(fēng)辭》曰:‘秋風(fēng)起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸……簫鼓鳴兮發(fā)棹歌,歡樂(lè)極兮衷情多……棹歌行本此?!彼J(rèn)為“棹歌行”之題就源自漢武帝的這首《秋風(fēng)辭》。

    縱觀棹歌的發(fā)展史,以《棹歌行》為題的作品確實(shí)出現(xiàn)在漢武帝后,魏晉南北朝時(shí)期,魏明帝曹叡作《棹歌行》,整首詩(shī)歌風(fēng)格壯闊,主要寫(xiě)天子乘風(fēng)破浪,征戰(zhàn)敵國(guó),撫慰百姓,如果說(shuō)魏明帝的《棹歌行》只是借棹歌題詠天子之威,那么晉陸機(jī)的《棹歌行》則做到了內(nèi)容和題目的完美貼合,“遲遲暮春日,天氣柔且嘉……名謳激清唱,榜人縱棹歌。投綸沉洪川,飛繳入紫霞”,展現(xiàn)了暮春時(shí)節(jié)賽龍舟等水上游玩活動(dòng)的熱鬧場(chǎng)景。

    此后這種多圍繞船楫水上展開(kāi)的棹歌作品逐漸占據(jù)了主流地位,所蘊(yùn)含的情感也各有不同。如鮑照的《代棹歌行》,“覉客離嬰時(shí),飄砜無(wú)定所……飂戾長(zhǎng)風(fēng)振,搖曳高帆舉。驚波無(wú)留連,舟人不躊立寧”,抒發(fā)了詩(shī)人羈旅漂泊的惆悵之感,梁簡(jiǎn)文帝所作《棹歌行》則描寫(xiě)了江南水鄉(xiāng)中一位采蓮女子的嫵媚動(dòng)人,表達(dá)了對(duì)美人窈窕身姿的贊美之情。

    北宋郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》中把《棹歌行》歸類(lèi)到了《相和歌辭·瑟調(diào)曲》中,并收錄了魏明帝、陸機(jī)、鮑照、梁簡(jiǎn)文帝、劉孝綽、阮研、王籍等人的同名作品,可見(jiàn)到后來(lái),《棹歌行》已經(jīng)成為了樂(lè)府詩(shī)題,這是棹歌宮廷化、文人化的結(jié)果。

    唐代開(kāi)始出現(xiàn)在棹歌題目前加額頭的作品,如戴叔倫的《蘭溪棹歌》,到了宋代這種現(xiàn)象變得更為常見(jiàn)。如饒魯?shù)摹哆h(yuǎn)浦棹歌》,任伯厚的《}乏彭蠡湖棹歌》、朱熹的《九曲棹歌》(又名《武夷棹歌》)以及方岳奉和朱熹而作的《又和晦翁棹歌》,辛棄疾的《游武夷作棹歌呈晦翁十首》等。這些作品內(nèi)容豐富,多描寫(xiě)山水風(fēng)景,形式上大都是七言絕句,宋代以后的棹歌大都繼承了這種形式。最著名的當(dāng)屬清代朱彝尊的《鴛鴦湖棹歌》,這組詩(shī)數(shù)量多達(dá)一百首,均為七言絕句,描寫(xiě)了嘉興的風(fēng)景名勝和風(fēng)土人情,有著濃郁的生活氣息,相較于宋代棹歌的山水化,《鴛鴦湖棹歌》更偏向于風(fēng)土化。這組作品在當(dāng)時(shí)影響很大,應(yīng)和者頗多,如譚吉璁的和《鴛鴦湖棹歌》八十八首,徐昭的《龍山棹歌》百十首等,作者基本上都是嘉興一帶的詩(shī)人,具有一定的地域性。棹歌偏于風(fēng)土化后,逐漸與竹枝詞合流,出現(xiàn)了《鴛鴦湖竹枝詞》、《魏塘竹枝詞》百首等作品。棹歌的發(fā)展也不僅限于詩(shī)歌,唐五代《花問(wèn)集》收錄了以詞體形式出現(xiàn)的棹歌,如《南鄉(xiāng)子》、《漁歌子》等。

    總的說(shuō)來(lái),棹歌從最初民間歌謠發(fā)展到《棹歌行》樂(lè)府題的出現(xiàn),再到后來(lái)一系列棹歌七言組詩(shī)的問(wèn)世,所言之物不斷發(fā)展變化,從舟楫水上之事到描寫(xiě)泛舟所見(jiàn)山水再到各地風(fēng)土人情,傳達(dá)出的情感也各不相同,有表達(dá)內(nèi)心抱負(fù)的,有描摹女子情態(tài)的,也有抒發(fā)相思之情的。與此同時(shí),民間棹歌也在流傳發(fā)展,以寫(xiě)男女之情為主,情愛(ài)色彩較為濃厚。

    三、漁父詞的產(chǎn)生

    棹歌的產(chǎn)生離不開(kāi)舟楫浮水,漁父詞同樣如此,探究它與棹歌的關(guān)系還需要追溯漁父詞的源頭。

    漁父即漁翁,捕魚(yú)的老人,漁父詞自然是以描寫(xiě)漁父形象為主的詞作,漁父形象最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期,賦予了漁父最初的形象內(nèi)涵?!肚f子·漁父》是借漁父與孔子的對(duì)話來(lái)批評(píng)儒家的思想主張,闡述自己歸回自然,保持本真的思想。這里漁父的出場(chǎng)形象是“下船而來(lái),須眉交白,被發(fā)揄袂”,最后“剌船而去,延緣葦問(wèn)”而退場(chǎng),塑造了一位得道隱士的形象?!冻o·漁父》與《莊子·漁父》形式相同,以對(duì)話的方式展現(xiàn)屈原內(nèi)心的痛苦,表達(dá)他不與世俗同流合污的高潔品格。這里的漁父也是一位超然世外的隱逸之人,他規(guī)勸屈原不得后唱著歌“莞爾而笑,鼓枻而去”,灑脫自然的形象躍然紙上。漁父離開(kāi)時(shí)所吟唱的“滄浪之歌”被郭茂倩以《漁父歌·古辭》之名收錄到了《樂(lè)府詩(shī)集》。

    后世文學(xué)作品中出現(xiàn)的漁父形象多承襲了這種智者隱士之風(fēng)。唐宋以前的文學(xué)作品中出現(xiàn)的漁父多代指《莊子》、《楚辭》中的漁父形象,較少有自己的創(chuàng)造,如晉郭璞《江賦》的“嘆漁父之棹歌”,鮑照《鮑明遠(yuǎn)集》中《河清頌(并序)》結(jié)尾處的“樵夫議道,漁父濯纓”,都是借用了《楚辭》中的漁父形象,整個(gè)作品的重點(diǎn)并不在于此。到了唐代,以漁父為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌開(kāi)始出現(xiàn),如我們耳熟能詳?shù)摹督罚茉炝艘晃华?dú)自在寒江垂釣的漁翁形象。

    唐代詩(shī)人岑參、儲(chǔ)光羲、杜牧等都有以漁父為題的詩(shī)歌。岑參《漁父》形式為五七言,儲(chǔ)光羲的《漁父詞》、杜牧的《漁父》是五言,高適的《漁父歌》為七言。這個(gè)時(shí)期描寫(xiě)漁父的主要是五、七言詩(shī)歌,真正的漁父詞還未出現(xiàn)。

    現(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為最早的文人漁父詞是張志和的《漁父》,施蟄存在文章《張志和及其漁父詞》中認(rèn)為,“玄真子與詞之關(guān)系,在其所撰漁父詞五首,此唐詞之宗祖也。”他關(guān)于唐詞宗祖的說(shuō)法并非被所有人認(rèn)同,有學(xué)者就提出,“我們認(rèn)為唐玄宗是首席文人詞人,即唐代最早詩(shī)人兼詞人的作家,是因?yàn)樾谟衃好時(shí)光]一詞”,張志和、韋應(yīng)物等人緊隨其后開(kāi)始作詞。因此張志和的《漁父》即使不是唐詞之宗祖也是最早的文人漁父詞。

    四、棹歌與漁父詞的聯(lián)系

    (一)以張志和的《漁夫》為例

    張志和的這五首詞作最早并非被稱為《漁父》,唐人都稱之為“漁歌”,只有《續(xù)仙傳》稱之為漁父詞。施蟄存指出,稱之為“漁歌”、“漁父”、“漁父詞”,并非是曲調(diào)名,只是用來(lái)稱呼歌詠漁人生涯的歌詩(shī),到了五代時(shí)期,《花間集》中收錄了題為“漁父”的作品,此時(shí)“漁父”已經(jīng)發(fā)展成為了曲調(diào)名。宋人誤以為“漁歌”就是“漁歌子”,因此也稱張志和的五首詞為《漁歌子》,實(shí)際上真正的“漁歌子”是唐代教坊曲。

    按照內(nèi)容來(lái)看,漁歌實(shí)際上是棹歌的一個(gè)分支,前面提到,棹歌涉及范圍很廣,關(guān)于舟楫水上之事都算作棹歌,有關(guān)漁人生活的作品自然也是。但是在唐之前,棹歌中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)以漁父為主要內(nèi)容的作品。

    唐代曲子辭調(diào)中有“撥棹子”、“南鄉(xiāng)子”、“漁歌子”(《教坊記》中寫(xiě)作“魚(yú)歌子”)等。王昆吾在《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》中說(shuō):“大量教坊曲,如《魚(yú)歌子》、《銼碓子》、《拾麥子》、《撥棹子》等等,產(chǎn)自民間歌唱?!苯Y(jié)合曲辭名,可以合理推測(cè)《撥棹子》、《漁歌子》等曲子辭調(diào)是由民間棹歌發(fā)展而來(lái)的。以“漁歌子”為例,這個(gè)曲調(diào)在唐代開(kāi)元、天寶年間就已經(jīng)出現(xiàn),《敦煌曲子詞集》中收錄了《魚(yú)歌子》四首,如:

    春雨微,香風(fēng)少,簾外鶯啼聲聲好。伴孤屏,無(wú)語(yǔ)笑,寂對(duì)前庭悄悄。

    當(dāng)初去,向郎道,莫保青娥花容貌。恨隍交,不歸早,教妾思在煩惱。

    相較于描寫(xiě)舟楫之事,它們更偏向于相思與情愛(ài)的表達(dá),還帶有著民間棹歌的色彩。到了五代時(shí)期,《漁歌子》內(nèi)容已經(jīng)更像漁父詞了,如《花問(wèn)集》中的詞作:

    曉風(fēng)清,幽沼綠,倚欄凝望珍禽浴。畫(huà)簾垂,翠屏曲,滿袖荷香馥郁。

    好攄懷,堪寓目,身閑心靜平生足。酒杯深,光影促,名利無(wú)心較逐。

    (顧夐《漁歌子》)

    楚山青,湘水綠,春風(fēng)澹蕩看不足。草芊芊,花簇簇,漁艇棹歌相續(xù)。

    信浮沉,無(wú)管束,釣回乘月歸灣曲。酒盈樽,云滿屋,不見(jiàn)人間榮辱。

    (李殉《漁歌子》)

    與《敦煌曲子詞》中的《漁歌子》相比,這兩首《漁歌子》一掃之前的情愛(ài)思緒,內(nèi)容和情感上有了很大變化。顧復(fù)和李殉的兩首詞都通過(guò)清新幽靜的自然環(huán)境描寫(xiě)反映出了他們無(wú)心名利與榮辱的心境,傳達(dá)了作者向往平靜、閑適、自在生活的心志。

    顧復(fù)和李殉都是五代時(shí)期人,張志和生年比他們略早,處于敦煌《漁歌子》與五代《漁歌子》之間的張志和《漁父》很有可能是《漁歌子》前期到后期發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要原因。后來(lái)的《漁歌子》也逐漸成為了漁父詞中的一支曲調(diào),《漁歌子》為三三七三三六句式,張志和的《漁夫》為七七三三七句式,它們是漁父詞中兩個(gè)不同的曲調(diào)。

    張志和《漁父》內(nèi)容從廣義上來(lái)看屬于棹歌一種,專(zhuān)門(mén)寫(xiě)漁父生涯,形式上也可能受到了由民間棹歌發(fā)展而來(lái)的《漁歌子》三三七三三六形式的影響。從狹義上來(lái)說(shuō),《漁夫》可以單獨(dú)從棹歌中劃分出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)題材,也就是漁父詞。之所以說(shuō)它能成為獨(dú)立題材的原因有二,其一,《漁父》是首個(gè)以寫(xiě)漁父生涯為主要內(nèi)容的詞作,同時(shí)受到了唐代一系列漁父詩(shī)歌的影響,已經(jīng)成為棹歌中新分支的起點(diǎn),也成為了曲調(diào)名;其二,張志和詞作在當(dāng)時(shí)影響深廣,甚至驚動(dòng)了憲宗皇帝李純,唱和之人眾多,“不唯唐人爭(zhēng)相唱和玄真子漁父詞,五代、兩宋也屢有和詞,連綿不斷?!痹缙诟蛴阼璧摹稘O歌子》也受其影響開(kāi)始寫(xiě)漁父內(nèi)容,這時(shí)的漁父詞已經(jīng)不是專(zhuān)指《漁父》詞調(diào),也包含了其他相關(guān)詞調(diào),到了后期漁父詞詞調(diào)、形式、內(nèi)涵也有了不同程度的發(fā)展,這已經(jīng)是后話了。

    (二)以船子《拔棹歌》為例

    處于漁父詞發(fā)展源頭的除了文人代表張志和,還有生年略晚于張志和30年的禪僧代表德誠(chéng)禪師,他的三十九首《撥棹歌》同樣創(chuàng)作早,影響廣。與張志和《漁父》相比,《撥棹歌》內(nèi)容更加豐富,形式除七七三三七外還有三首七言。從題目上來(lái)看,《撥棹歌》更加貼近棹歌,內(nèi)容上則明顯是張志和《漁父》的唱和之作。施蟄存通過(guò)《能改齋漫錄》中的記載認(rèn)為《撥棹歌》當(dāng)為《漁夫撥棹子》,是用《撥棹子》曲調(diào)吟詠漁父。上文提到的教坊曲中《撥棹子》有記錄無(wú)作品留存,五代時(shí)期尹鄂有名為《撥棹子》的作品:

    風(fēng)切切,深秋月,十朵芙蓉繁艷歇。小檻細(xì)腰無(wú)力,空贏得,目斷魂飛何處說(shuō)?

    存心恰似丁香結(jié),看看瘦盡胸前雪。偏掛恨,少年拋擲。羞覷見(jiàn),繡被堆紅閑不徹。

    這首詞形式和船子《撥棹歌》的形式差異很大,內(nèi)容也是思婦內(nèi)心的痛苦與惆悵,與舟楫浮水無(wú)關(guān),可見(jiàn)五代時(shí)期的《撥棹子》已經(jīng)發(fā)生了變化,更像是寫(xiě)情愛(ài)相思的棹歌在詞中的體現(xiàn),船子的《撥棹歌》與此關(guān)系不大。

    船子《撥棹歌》形式又模仿了張志和的七七三三七體,同時(shí)也有七言體。在《敦煌曲子詞》中也有齊言曲辭,如《水調(diào)詞》、《樂(lè)世詞》等。教坊曲中的曲子辭處于詩(shī)詞交替時(shí)期,因此既有齊言又有雜言,如若教坊曲《撥棹子》是齊言曲辭棹歌,那船子《撥棹歌》中的三首七言就能夠解釋了,它一方面保留了原本《撥棹子》的特點(diǎn),另一方面受張志和《漁父》影響,兩種體式并存,內(nèi)容上都是吟詠漁父生涯的,同時(shí)增添了禪宗色彩和玄理,豐富了漁父形象的內(nèi)涵。

    由此看來(lái),船子《撥棹歌》是以棹歌為題的漁父詞。文人漁父詞和禪宗漁父詞的起始點(diǎn)都與棹歌相關(guān),可見(jiàn)漁父詞的發(fā)展離不開(kāi)棹歌,可以說(shuō)棹歌分為兩支,一支以棹歌為題發(fā)展到清朝,如《鴛鴦湖棹歌》等,寫(xiě)南方風(fēng)土人情;一支逐漸從棹歌中剝離出來(lái),流變成漁父詞,與漁父曲調(diào)融合為一體,張志和的《漁父》以及船子和尚的《撥棹歌》都屬于此,特別是《撥棹歌》,有三首七言絕句,形式介乎詩(shī)詞之間,保留著齊言曲辭棹歌的一些特點(diǎn)。

    后期的漁父詞或言山水之美抒發(fā)暢游之情,或借漁父詞闡釋禪理,占據(jù)了唐宋詞的一席之地;棹歌的后期發(fā)展也借鑒了漁父詞抒發(fā)隱逸情懷的特色,如陶宗儀的《滄浪棹歌》就塑造了一位漂泊鄉(xiāng)野的隱士形象。漁父詞和棹歌這兩條涓涓細(xì)流匯入了中國(guó)古典文學(xué)的長(zhǎng)河,閃爍著各自的粼粼波光。

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