傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融入

張江東

【摘 要】近幾十載，泊來文化的腐蝕、國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，形成了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)以西方設(shè)計(jì)風(fēng)格的格局。隨著中國(guó)設(shè)計(jì)師的不斷成熟，涌現(xiàn)了許多富有傳統(tǒng)文化色彩的環(huán)境設(shè)計(jì)，獲得了國(guó)內(nèi)外的高度認(rèn)可，本文通過對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀、存在的發(fā)展性問題以及融入的有效途徑進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述。隨著國(guó)人工作及家庭的雙重壓力激增，傳統(tǒng)文化就更被遺忘在角落，西方設(shè)計(jì)風(fēng)格由于其尊貴、富麗的特點(diǎn)受到了大力追捧，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展正由于市場(chǎng)的需求因而被制約。歐式、美式等風(fēng)格的更新?lián)Q代，設(shè)計(jì)師的大力引導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中則顯得至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì)融入

中圖分類號(hào)：TU238? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0148-01

一、傳統(tǒng)文化的應(yīng)用實(shí)況

近些年來，設(shè)計(jì)師的照本宣科，“拿來主義”，使國(guó)民對(duì)西方設(shè)計(jì)風(fēng)格情有獨(dú)鐘，甚至出現(xiàn)了攀比之風(fēng)。但究其根源，環(huán)境藝術(shù)最為重要的還是“藝術(shù)”二字，藝術(shù)是物與美的結(jié)合，是相對(duì)完美的協(xié)調(diào)補(bǔ)充，我國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于充分考量人與自然的和諧，完善了環(huán)境之間的高度匹配。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的西方風(fēng)格缺乏一些應(yīng)有的內(nèi)涵，風(fēng)格也較為混亂，沒有學(xué)到精髓。嚴(yán)峻的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形勢(shì)，正在阻擋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的良性發(fā)展。

（一）民族文化丟失。迷信與保守是大多數(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的定論，他們認(rèn)為在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下一切都應(yīng)該提速。正是因?yàn)闆]有時(shí)間的沉淀，所設(shè)計(jì)的西方風(fēng)格參差不齊，既沒有西方設(shè)計(jì)風(fēng)格的豪放，也沒有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的婉約，作品始終找不到根源。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短一直是中華民族的傳統(tǒng)思想，西方設(shè)計(jì)風(fēng)格被生生搬到國(guó)內(nèi)的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格中，只得其表象，未獲其精髓，風(fēng)格雷同是為常態(tài)。萬事萬物都是和諧共生的，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)更是如此，圓頂教堂式、荷蘭風(fēng)車式已經(jīng)充斥在部分城鄉(xiāng)的建筑物中，與本地的建筑風(fēng)格完全不同，給人一種突兀的既視感。文化交流能夠創(chuàng)造出更優(yōu)秀的文化，可以創(chuàng)造多彩的文化，但丟失民族文化的一邊倒設(shè)計(jì)是在弱化國(guó)民的歸屬感，因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的注入迫在眉睫。

（二）元素遺存稀少?，F(xiàn)代化建設(shè)的必然趨勢(shì)，發(fā)達(dá)型城市的寸土寸金，使得大部分具有民族文化元素的建筑物都在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村。功利性的生活已經(jīng)讓國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化失去了重視，再過幾十年，可能這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的歷史見證也將不復(fù)存在。當(dāng)人們看不到實(shí)物時(shí)，自然會(huì)對(duì)真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，更別說加以傳承。

（三）設(shè)計(jì)雜亂無章。無章可循、無源可溯是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)，由于近些年來受西方設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)形成“四不像”的風(fēng)格體系，中西方的設(shè)計(jì)不但沒有融合反而顯得生硬，失去了傳統(tǒng)文化元素所要表達(dá)的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)要充分結(jié)合“風(fēng)水”的布局，此處的風(fēng)水并非封建迷信，而是風(fēng)水所給予人的美好體驗(yàn)。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”，所以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在注重實(shí)用性的同時(shí)，更應(yīng)將人與環(huán)境的和諧注入其中，從而避免雜亂無章。

二、存在的發(fā)展性問題

就目前的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)市場(chǎng)而言，因西方設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)入我國(guó)較早，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念已形成規(guī)律。西方設(shè)計(jì)風(fēng)格與現(xiàn)代環(huán)境的融合度較高，傳統(tǒng)文化元素還是要磨合與沉淀，才能更好地與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)接軌。同時(shí)，人們不感興趣，設(shè)計(jì)師的不鉆研，也同樣影響著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用。設(shè)計(jì)師始終沒有探索出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)體系，可持續(xù)發(fā)展無從談起。

三、融入的有效途徑

（一）由靜至動(dòng)，動(dòng)靜相依。靜態(tài)是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)作品通常表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如果能讓人們感受到由靜至動(dòng)，這樣的作品是值得肯定與推廣的。植物作為環(huán)境設(shè)計(jì)中的常用客體，生機(jī)盎然是它最重要的特征，這是任何環(huán)境設(shè)計(jì)都無法表達(dá)出的意境。植物不同，表達(dá)的含義也就不同，植物的隱喻與環(huán)境的相得益彰，必然是傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的有效途徑。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，巧妙結(jié)合。傳統(tǒng)文化的一些理念顯然已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的需求，與時(shí)俱進(jìn)，將傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏巧妙結(jié)合才是更好的方式。例如，在設(shè)計(jì)室內(nèi)頂?shù)鯐r(shí)，可將其燈罩的設(shè)計(jì)加入傳統(tǒng)文化元素，在實(shí)用的基礎(chǔ)上不失詩意;在設(shè)計(jì)梳妝臺(tái)時(shí)，同樣可以將整個(gè)梳妝臺(tái)注入傳統(tǒng)文化元素，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)梳妝工具與現(xiàn)代妝容的完美結(jié)合，使傳統(tǒng)文化在繼承中得到發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)需要時(shí)間，也需要?dú)v史的檢驗(yàn)，更需要一代又一代的設(shè)計(jì)師不斷超越自己、求同存異、不斷創(chuàng)新，為形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)而不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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