南北朝時(shí)期瓷器蓮花紋飾形式分析

任向坤

摘 要：南北朝時(shí)期是蓮花紋瓷器繁榮昌盛的時(shí)期，瓷器的蓮花紋飾在形式上呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。蓮花形態(tài)各異，種類樣式繁多，促進(jìn)了南北朝瓷器的發(fā)展。其中以仰覆蓮紋、覆蓮紋、仰蓮紋、大圓蓮這四種蓮花形態(tài)為主，造就了南北朝時(shí)期蓮花紋瓷器的繁榮景象，為瓷器史增添了濃墨重彩的一筆。

關(guān)鍵詞：南北朝時(shí)期;瓷器;蓮花紋飾;形式分析

1 南北朝時(shí)期主要蓮花紋飾介紹

1.1 仰覆蓮紋——以青瓷蓮花尊為例

仰覆蓮紋是南北朝時(shí)期蓮花紋瓷器中最常見(jiàn)的造型樣式，其重要特色在于仰蓮紋與覆蓮紋彼此相得益彰，有機(jī)結(jié)合，共同在同一瓷器中出現(xiàn)。這一形態(tài)在青瓷蓮花尊上展現(xiàn)得淋漓盡致[1]。故筆者在分析仰覆蓮紋時(shí)，重點(diǎn)以青瓷蓮花尊為代表。

蓮花尊的功能用途一直備受爭(zhēng)議，“尊”通“樽”，為酒器。按照這一說(shuō)法，青瓷蓮花尊應(yīng)該是盛酒的酒器。但南北朝正是佛教盛行的年代，這顯然違背了佛教“不飲酒”的戒律。因此，蓮花尊為酒器的說(shuō)法站不住腳。由蓮花尊笨重的體型、內(nèi)壁粗糙可以斷定，其也不是日常生活之物。現(xiàn)如今，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為青瓷蓮花尊屬于禮佛的禮器[2]。

1.2 覆蓮紋

在南北朝時(shí)期，覆蓮紋是常用的裝飾手法之一，以南朝青瓷唾壺和青瓷燭臺(tái)為代表。南朝青瓷唾壺于1991年出土于浙江余姚市丈亭鎮(zhèn)鳳陸村，紋飾以蓮花為主，且是覆蓮紋。唾壺肩部是雙層覆蓮瓣，蓮瓣刻畫(huà)秀氣，瓣尖細(xì)長(zhǎng)。唾壺盤(pán)口大，方便實(shí)用，細(xì)頸，假圈足。青瓷燭臺(tái)于1962年出土于江西省永豐縣，紋飾也以蓮瓣為主，且是覆蓮紋堆塑于座身。該覆蓮紋層次多，有三層。蓮瓣瘦直，瓣尖細(xì)銳。中間層的小花瓣被上、下兩層襯托著，精美絕倫。座身上面有一塊長(zhǎng)方體，用來(lái)承接四個(gè)盛放燃料的杯子[3]。長(zhǎng)方體長(zhǎng)16厘米，寬3厘米，高1厘米。長(zhǎng)方體上方放置的四個(gè)杯子，直口深腹，形似竹節(jié)。燭臺(tái)極具實(shí)用價(jià)值，且外觀精美、端莊大方。

1.3 仰蓮紋

南北朝時(shí)期的仰蓮紋以1975年江西省吉安縣出土的青瓷蓮瓣紋盤(pán)為代表。盤(pán)敞口，高4.2厘米，口徑24.5厘米。盤(pán)的內(nèi)底塑有蓮花紋飾，蓮紋形態(tài)是一朵盛開(kāi)的蓮花，形象生動(dòng)，與同時(shí)期的其他蓮紋相比，更加精美逼真。該蓮紋盤(pán)還將13顆蓮子生動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)制作者用功至深。蓮瓣線條刻畫(huà)得清晰優(yōu)美，內(nèi)口有一道凹弦紋，飾以均勻的青釉，釉汁均勻肥潤(rùn)。

2 南北朝時(shí)期蓮花紋飾風(fēng)格特征——瘦骨脫俗

南北朝是瓷器大發(fā)展時(shí)期，蓮花紋飾因該時(shí)期佛教的盛行而興盛起來(lái)，可謂是豐富多彩、蔚為大觀。例如河北景縣封氏墓出土的青瓷蓮花尊，樣式、形態(tài)各異，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蓮紋處理方式的先進(jìn)性?？v觀南北朝時(shí)期的瓷器蓮花紋飾，我們能透過(guò)豐富各異的蓮花紋飾看到背后統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。蓮花紋飾在瓷器外壁上栩栩如生，線條細(xì)膩柔順，自然寫(xiě)實(shí)。南北朝時(shí)期瓷器蓮花紋飾，有云岡石窟、龍門(mén)石窟中蓮花裝飾造型的遺風(fēng)，可謂是一脈相承。以佛教蓮花為瓷器的裝飾紋路，將佛教蓮紋與中國(guó)傳統(tǒng)制瓷業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)了佛教文化在南北朝的傳播，并發(fā)展出中國(guó)瓷器新的裝飾風(fēng)格——瘦骨脫俗。

瘦骨脫俗的蓮紋藝術(shù)風(fēng)格，其產(chǎn)生原因離不開(kāi)當(dāng)時(shí)佛教盛行的文化背景。換言之，南北朝瓷器蓮花紋飾獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的側(cè)面展現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)紛亂，大一統(tǒng)局面被打破，儒家的正統(tǒng)思想受到前所未有的沖擊，士大夫開(kāi)始將思想轉(zhuǎn)向無(wú)為而治的老莊學(xué)說(shuō)，主張避世，不問(wèn)世事。以老莊思想為主的玄學(xué)由此盛行。玄學(xué)主導(dǎo)下的士人，追求自由，主張脫離本世，超越本我，實(shí)現(xiàn)精神的永恒，超凡脫俗。這種哲學(xué)思潮影響著社會(huì)的方方面面，其中就包括書(shū)法與美術(shù)。人物畫(huà)中，由于受玄學(xué)之風(fēng)的影響，具有了自然清瘦的風(fēng)格特征。“秀骨清像”是當(dāng)時(shí)流行的風(fēng)格。無(wú)論從外在形態(tài)還是內(nèi)在意蘊(yùn)考察，都與瘦骨脫俗的審美時(shí)尚不可分割。魏晉時(shí)期的人物畫(huà)，頗具仙風(fēng)道骨風(fēng)范，它給予人的只是一種超越形骸之上的審美感。南北朝時(shí)期瓷器蓮花紋樣的裝飾，造型變化豐富多樣。瘦骨脫俗的審美時(shí)尚直接影響了瓷器蓮花紋飾的風(fēng)格特征，使南北朝瓷器在整體上以瘦骨脫俗為主，但整體風(fēng)格是清秀細(xì)長(zhǎng)、尖頭平身。

1948年在河北景縣封氏墓群出土的青釉仰覆蓮花尊，更能體現(xiàn)這一時(shí)期瘦骨脫俗的風(fēng)格特征。在造型上，蓮花尊氣魄雄偉;在裝飾上蓮花瓷器瑰麗，體現(xiàn)著南北朝瓷器的制作水平。蓮花尊的頸部堆貼兩組飛天、獸面紋，其形態(tài)栩栩如生，線條自然流暢。瓷器通體裝飾六層不同形態(tài)的仰覆蓮瓣，造型瘦骨脫俗。第一、二層模印的雙瓣覆蓮貼在肩腹之間，蓮瓣圓潤(rùn)舒展;第三層恰在器腹中部，蓮瓣最長(zhǎng)，每瓣還加飾一片模印的菩提葉紋;第四層仰蓮貼在下腹部，瓣尖略微上卷;最底部的高足上堆貼兩層覆蓮。各層蓮瓣分別采用印貼、刻劃、堆塑等技法，華縟精美，仰覆呼應(yīng)。

山東淄博和莊村北朝墓出土的蓮花尊體形碩大，腹上部堆塑一周雙瓣覆蓮，蓮瓣凸起，瓣尖向外微卷。下腹部飾一組雙層仰蓮，腹以下收縮為外侈的高足，足外堆塑一周十一瓣覆蓮。

無(wú)論是永明三年劉凱墓出土的蓮花尊，還是南京靈山梁代大墓出土的蓮花尊，它們的造型和裝飾風(fēng)格都頗為相似。蓮花尊的體形較大，在裝飾上華麗壯美，線條刻畫(huà)清瘦細(xì)長(zhǎng)，凸顯了南北朝瓷器的風(fēng)格特征。

繼魏晉南北朝之后，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)歷史文化大發(fā)展時(shí)期——隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期承襲了魏晉南北朝時(shí)期的許多方面，其中制瓷業(yè)也不例外。隋唐時(shí)期瓷器的蓮花紋飾在魏晉南北朝時(shí)期的蓮花紋飾基礎(chǔ)上獲得更進(jìn)一步的發(fā)展，且具有隋唐時(shí)期的時(shí)代特色。隋唐時(shí)期因其開(kāi)放的民族政策，文化發(fā)展尤為繁榮昌盛。特別是唐朝時(shí)期，兼容并蓄的文化氛圍，使蓮花紋飾在性質(zhì)上已發(fā)生根本變化。隋唐時(shí)期的蓮紋已經(jīng)不僅僅像魏晉南北朝時(shí)期那樣，是宗教色彩的反映，更多的代表了中國(guó)特色，并與其他民族的文化藝術(shù)相融合，逐漸在民間普及、應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

[1]滕曉鉑.縹色如玉 月染春水——魏晉南北朝文人的青瓷雅好[M]//王明明.大匠之門(mén).南寧：廣西美術(shù)出版社，2018.

[2]萬(wàn)長(zhǎng)林，劉雅琴.魏晉南北朝時(shí)期陶瓷藝術(shù)的審美取向[J].藝術(shù)評(píng)論，2011（10）：109-112.

[3]王勇.魏晉南北朝瓷器裝飾研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.