董國朝

法國學(xué)者盧梭曾指出：“人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到十二歲。在這段時(shí)間中，還不采取摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的手段的話，它們就會(huì)發(fā)芽滋長，及至后來采取手段去改的時(shí)候，它們已經(jīng)是扎下了深根，以致永遠(yuǎn)也把它們拔不掉了?！睂逃优?，最要緊的莫過于接受系統(tǒng)而正規(guī)的學(xué)前教育。在初涉文化知識的階段，如何端正心思、凝聚意念、一絲不茍地識字讀書，已成為不能繞過的成長門檻。

古代中國，最理想的人生模式當(dāng)屬“修身、齊家、治國、平天下”。修身，堪稱家教的重要內(nèi)容。齊家，則是家教所要達(dá)到的理想目標(biāo)。

最講究子女家教的窗口，當(dāng)屬歷代文人潛心撰寫的信箋與家書。比如，周公旦的《誡伯禽書》、司馬談的《命子遷》與歐陽修的《誨學(xué)說》等等。此外，還包括顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》乃至近代的《曾國藩家書》等。毋庸置疑，不同歷史時(shí)期的家教，都面臨同一大主題：如何成功地接受全面而嚴(yán)格的思想與文化哺育。

首先，古代中國家庭，率先摸到了“德育”的主心骨。德，恰恰提高了每位博學(xué)者的精神高度與深度，它代表著每位年輕人的本性，一般指孝悌忠信、禮義廉恥與仁愛和平等。

蜀漢名臣諸葛亮，非常喜愛自己的小兒子，同時(shí)，又對他的成長充滿了擔(dān)憂。他在給兄長諸葛瑾的信中寫道：諸葛瞻今年八歲，聰慧可愛。我擔(dān)心他過于早熟，最后成不了大器?？梢?，諸葛亮十分重視子女的早期教育問題，他擔(dān)心兒子“早慧”，更愿意他大器晚成。

諸葛亮曾在《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！憋@然，諸葛亮教育兒子的主心骨，莫過于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。看得出，德，已經(jīng)變成了哺育子女成長的傳家寶。

其次，世人大多傾心于子女讀書的“勤”字。

南北朝時(shí)期，學(xué)者顏之推，曾在《顏氏家訓(xùn)》中明確寫道：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎?！边@觸碰到子女教育的一大主題，那就是“勤于讀書”。

在顏之推心目中，“幼而學(xué)者，如日出之光;老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。即使到年老時(shí)再學(xué)習(xí)，也要?jiǎng)龠^至死不學(xué)無術(shù)的“花花公子”或者“浪蕩鬼”。假如每個(gè)人從孩童時(shí)代就勤奮好學(xué)，那么，每位求學(xué)者的生存狀態(tài)確實(shí)與眾不同——“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！鼻髮W(xué)時(shí)代，讀書的目的很清楚：“讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！睙o非渴望開闊眼界、拓寬心胸，然后洞悉事理、行為達(dá)通。

再次，家庭教育難以剔除“博”的境界。

古代教育的根本問題，恰在“德”與“勤”之外，強(qiáng)調(diào)了如何突破求學(xué)的癥結(jié)，那就是跨入“博學(xué)”的領(lǐng)域?？鬃印皞鞯?、授業(yè)、解惑”力圖跨越三道門檻：首先，推崇做人的德行;然后，如何涉足“言語”;第三，才囊括“政事與文學(xué)”。所謂“言語”，代表著待人接物的能力。所謂“政事”，代表著生活與工作的實(shí)踐能力。所謂“文學(xué)”，代表著自身的知識、才藝與技能?？鬃觽魇谥R的最高境界，不但有高深的道德，而且能勤奮讀書、學(xué)有所長，并且更注重厚積才能、造福四方。正如《顏氏家訓(xùn)》的告誡：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃?！?p>

鄭板橋繪《竹石圖》

清代詩人鄭板橋有個(gè)“怪脾氣”，他重視讀書，卻看不起“讀書為做官”的世俗想法。他對弟弟說：“我不在家，兒子由你管束，要長其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為幼子而姑縱惜也?！薄凹胰藘号偸翘斓亻g一般人，當(dāng)一般愛惜，不可使吾兒凌虐別人?！?/p>

鄭板橋不放心兒子的成長，就把孩子帶回自己身邊，經(jīng)常教育?！懊骱萌酥怼薄皭厶煜罗r(nóng)夫”……兒子的進(jìn)步變得格外迅速。

顯然，每個(gè)人的好學(xué)與淵博，等于感恩家庭、報(bào)效社會(huì)的通行證。自從孩提時(shí)代起，許多中國家庭都在子女教育這個(gè)選題上，傾注了莫大的心血與殷切的期望。

（選自《河北日報(bào)》2018年12月21日）