關(guān)與中國古代音樂史與音樂美學(xué)的分析

姜璇

摘要：通過對音樂美學(xué)在中國古代音樂的滲入意義開展分析，本文明確了中國古代音樂史的發(fā)展情況，以兩個方面為切入點對我國古代音樂史和音樂美學(xué)間的關(guān)系進行研究，旨在為同行業(yè)相關(guān)人士提供參考建議。

關(guān)鍵詞：中國古代音樂史;音樂美學(xué);音樂精神

中圖分類號：J609.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）08-0092-02

一、前言

人們將與音樂相關(guān)的所有理論學(xué)科叫做音樂學(xué)，其教學(xué)任務(wù)就是通過各種音樂現(xiàn)象闡述音樂的本質(zhì)和特征。古代音樂史和音樂美學(xué)是音樂學(xué)種兩個重要的學(xué)科，兩者的音樂價值較高，具有相互協(xié)調(diào)、相互促進的發(fā)展前景。因此，探究中國古代音樂史和音樂美學(xué)問的關(guān)系是非常必要的。

二、中國古代音樂的發(fā)展歷程

通過古代文獻我們可以知道中國古代音樂的開端早于皇帝時期，并且在西周和戰(zhàn)國兩個時期的古代音樂發(fā)展取得了明顯的成就。不僅在西周階段形成了獨有的音樂文化，培養(yǎng)了多名專業(yè)性較強的樂理師開展各項音樂活動;而且還將唱歌推廣到社會中去，并將當時著名的文學(xué)產(chǎn)物作為歌詞的填充內(nèi)容。并且出現(xiàn)了許多樂理知識和樂器種類。社會發(fā)展到魏晉時期，開始出現(xiàn)了琵琶這種樂器。秦漢時期，人們開始開設(shè)樂府機構(gòu)，漢武帝在位的鼎盛時期，樂府工作人員高達1000人以上。他們搜集民間廣為流傳的歌謠，并對其進行加工、創(chuàng)作等等。我國歷史上社會動蕩最明顯的三個時期就是三國、南北和兩晉。這三個時期在戰(zhàn)火紛飛的同時，也為我國音樂文化發(fā)展提供新的契機，為音樂在隋唐時期的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。燕樂是隋唐時期出現(xiàn)的一種新型音樂活動，就是以宴請為基礎(chǔ)制定的相關(guān)音樂。隋唐時期的人們利用聰明才智不斷完善音樂的機制，使我國音樂發(fā)展達到了空前絕無的高度。宋代時期的音樂文化開始朝著綜合性較強的藝術(shù)方向發(fā)展，開始出現(xiàn)說唱音樂，并推動了后期宋元時期的戲曲文化發(fā)展。我們熟悉的“京劇”是在清代末期出現(xiàn)的，主要腔調(diào)以西皮和二黃為主。西皮的演唱風(fēng)格流暢，能夠表達出高興、亢奮的思想感情;二黃的演唱風(fēng)格比較緩慢，能夠表達出悲傷、痛苦的思想感情。

三、探究中國古代音樂史與音樂美學(xué)問的關(guān)系

（一）古代音樂的美學(xué)價值

以構(gòu)成音樂的形態(tài)為基礎(chǔ)，可以將古代音樂分為三個階段，包括先秦時期的樂舞、漢陽時期的絲竹及明清時期的戲曲?，F(xiàn)階段，我們?nèi)匀荒軌驅(qū)Φ谌龝r期遺留的音樂進行欣賞，如昆劇、南音等，它們曾短期傳播于社會大眾間，但隨著社會發(fā)展進入20世紀后，流行音樂的出現(xiàn)沖擊了這些古代音樂。其中的原因在古代音樂及具有民族代表性的音樂不能夠用適應(yīng)發(fā)展環(huán)境的變更，影響力受到了限制，這也說明了古代音樂和音樂美學(xué)之間相互聯(lián)系的必要性。專業(yè)人士應(yīng)用兩者可以對音樂的維度進行深入研究，可以提升自身對音樂的研究能力。當下，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的熱度較高，專業(yè)人士可以以歷史的眼光對音樂學(xué)的理論、內(nèi)容和規(guī)律進行發(fā)掘，證明音樂與我國傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。這不僅可以將我國古代人士的智慧結(jié)晶進行傳承，還能夠為現(xiàn)階段的音樂創(chuàng)造尋找新的發(fā)展機遇。另外，國家及政府部門要不斷的宣傳非物質(zhì)文化傳承的重要性，尋找有潛力的繼承人進行培養(yǎng)。同時開展大眾化的樂理知識培訓(xùn)活動，優(yōu)化社會大眾的審美體驗，推動我國非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)傳承工作的進程。

（二）兩者的促進作用

中國古代音樂史是以時間為線索豎向?qū)σ魳返陌l(fā)展歷程進行描述的，突出豎向時間的同時注重音樂橫向的分類。曾有學(xué)者以時間和藝術(shù)形式對我國音樂的歷史進行分類，在固定時間內(nèi)，除去音樂自身固有的形態(tài)，其發(fā)展呈現(xiàn)多種多樣的方向，如思想、主體、題材、任務(wù)和理論等等。所以，要對音樂發(fā)展的文化歷史一探究竟，就必須要先編排與音樂相關(guān)的材料，再對其進行深入的研究，包括音樂形成的歷史因素及當時社會的發(fā)展現(xiàn)狀，繼而將音樂的本質(zhì)挖掘出來。而音樂美學(xué)是以音樂作品為基礎(chǔ)對音樂的發(fā)展歷程進行研究的。但僅僅以某部作品為基礎(chǔ)進行研究是不夠的，還需要對作品設(shè)計的形式和內(nèi)容的關(guān)系進行分析，并且對音樂作品的創(chuàng)作過程及表演形式以及演職人員、創(chuàng)作人員及受眾人員的人為影響進行聯(lián)合研究。直觀上來看，中國古代音樂史和音樂美學(xué)的聯(lián)系并不多，但兩者卻具有相互促進的作用。

下面以具體事例帶入分析對兩者的促進關(guān)系進行深度解讀：以曾經(jīng)在某音樂院校舉辦的有關(guān)哲學(xué)與美學(xué)思維的講座為例，主講人本想對國外學(xué)者應(yīng)用美學(xué)的思維進行講解，但講解過程中大部分都是對國外學(xué)者對其他學(xué)者哲學(xué)理論的傾向為主，與其音樂思想有不約而同的一致性。由此可見，想要對音樂作品進行全面的研究，就必須將作品的音樂表現(xiàn)形式進行深度挖掘，還要鉆研作品形成的大環(huán)境，具有較強的復(fù)雜性。這也間接證明了古代音樂歷史與音樂美學(xué)問相互依偎的關(guān)系，并且擁有共同的目標——以獨特的音樂思維和手段總結(jié)發(fā)展的不足并改進，為音樂學(xué)的良性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，專業(yè)人士要積極為兩個學(xué)科創(chuàng)造合作機遇，讓兩者在相互學(xué)習(xí)和相互磨合中，優(yōu)化自身的發(fā)展，繼而提升音樂學(xué)整體的發(fā)展水平。

（三）音樂史中的音樂美學(xué)觀

縱觀中國古代音樂史，其發(fā)展歷程亦是音樂美學(xué)觀念的形成歷程。其中，“淡和”觀念最為突出，且影響深遠。當代社會流傳最為廣泛的古代音樂美學(xué)著作有《樂記》、《溪山琴況》等，研究這些音樂美學(xué)名著有利于探究中國古代音樂史與音樂美學(xué)的關(guān)系。學(xué)者蔡仲德在20世紀90年代就中國古代音樂美學(xué)提出了自己的看法，他認為中國古代音樂美學(xué)在不同歷史時期呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)，且各有其特點，這些時期分別為原始音樂萌芽時期、戰(zhàn)國百家爭鳴時期、魏晉南北朝至隋唐時期、宋元明清時期，音樂美學(xué)在每一個時期均有所發(fā)展，其內(nèi)涵日趨豐富，外延逐漸擴大?？梢哉f“淡和”是貫穿于每一個音樂發(fā)展時期的重要特征，“淡和”的原始意義來自于儒家所倡導(dǎo)的“平和”，“淡和”觀繼承與發(fā)展了最為原始的儒家美學(xué)觀念，到了宋代“淡和”美學(xué)觀被正式提出，周敦頤對儒家“平和”觀念進行了審美改造與新發(fā)展，之后汪烜進一步發(fā)展了“淡和”美學(xué)觀，并將大力發(fā)展了該觀念的保守特征，使其走向極致。從樂器上來看，最能夠體現(xiàn)“淡和”美學(xué)觀的樂器應(yīng)當是古琴，即古代有“文人之樂”美稱的琴樂，古代文人展現(xiàn)自身文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)水平的重要器具就是古琴，古代奏琴者多為文人雅士、才子才女，他們不但能夠彈出好琴樂，還能夠作出好詩文，因此，音樂伴隨著我國古代文學(xué)的發(fā)展，在文人不斷研究與演奏的過程中，其美學(xué)內(nèi)涵也漸漸大量呈現(xiàn)在詩文中并流傳了下來?？梢哉f，在諸多樂器中，只有古琴擁有具備豐富美學(xué)內(nèi)涵的專著，即《溪山琴況》，在該書中，作者闡述了古琴的24況，并提出了基于古琴的音樂之“清和淡雅”之美，這與貫穿與音樂史中的“淡和，，美學(xué)觀相符。從音樂美學(xué)史研究對象角度分析，音樂美學(xué)史以研究音樂理論為主，與其相應(yīng)的音樂表現(xiàn)形式早已漸漸消逝，若其美學(xué)價值僅僅體現(xiàn)在理論層面上，則其應(yīng)用價值與現(xiàn)實意義就會大大折扣。老子、莊子的思想對音樂美學(xué)觀產(chǎn)生了重要影響，他們屬于道家學(xué)派，追求“大音希聲”之美。莊子闡述了“人”、“地”、“天”不同的音樂等級，表示“天籟”為最美音樂，因此，作為中國古代思想理論的先驅(qū)，老子、莊子認為音樂應(yīng)當追求“天籟”。

另外，在史料中還能夠進行進一步分析，例如，孔子拜師襄學(xué)古琴，但史料中沒有莊子、老子學(xué)習(xí)古琴的記載，那么老莊的音樂美學(xué)觀點出于何處便需要學(xué)者進行進一步論證。與研究音樂史和音樂美學(xué)之間關(guān)系相同，想要明確二者關(guān)系，必須立足于每一個時期的音樂史與音樂美學(xué)思想，分析音樂美學(xué)思想產(chǎn)生的土壤，從經(jīng)濟、文化等各個角度進行論證，而“淡和”就是經(jīng)過歷史經(jīng)驗檢驗的重要美學(xué)觀念。

四、結(jié)語

綜上所述，音樂在我國的起源于發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了七千多年，是社會發(fā)展各個時期的重要體現(xiàn)。盡管中國古代音樂史與音樂美學(xué)之間存在一定的差異性，但兩者的最終目的都是將音樂學(xué)的相關(guān)理念發(fā)揚光大。所以，專業(yè)人士要根據(jù)兩者的關(guān)系找尋兩者共同發(fā)展的機會，為音樂行業(yè)整體的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。