從薩特的存在主義視角看《禁閉》的人物建構(gòu)

顧禎艷

摘要：《禁閉》作為薩特存在主義哲理劇的代表，在對(duì)人物建構(gòu)的不同方面都融入了存在主義思想，本文將從三個(gè)部分對(duì)《禁閉》如何運(yùn)用存在主義進(jìn)行人物建構(gòu)作出分析。

關(guān)鍵詞：存在主義;禁閉;人物建構(gòu)

中圖分類號(hào)：1565.073 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0082-01

薩特力圖以存在主義思想打造“他人即地獄”的困境，《禁閉》中的人物建構(gòu)也多從外部環(huán)境獲取條件，如鏡像模仿、他人的話語和目光。但在地獄情境下，人物如何在外界失去原始自我而逐漸重建自我是一個(gè)值得思考的問題。由《他人》更名為《禁閉》已經(jīng)反映出薩特對(duì)于他人與自我關(guān)系的重新審視，這次審視也映射了薩特思想由他人向自我重心的轉(zhuǎn)移。

一、鏡像缺失下的自我失落

《禁閉》限于地獄房間這一狹小的封閉區(qū)域，其設(shè)置的地獄情境在外部陳設(shè)上有一特別之處：地獄里不存在世俗觀念中應(yīng)有的刑具和烈火，只是沒有鏡子，所有可當(dāng)作鏡子的東西也被悉數(shù)收走。鏡子的缺失是三個(gè)人物都意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)，并且在不同程度上反映出了不適感，進(jìn)而導(dǎo)致自我形象的不可知和自我認(rèn)知的失落。艾斯黛爾甚至對(duì)自我存在的真實(shí)都產(chǎn)生了懷疑：“要是我不照鏡子，盡管摸到自己，我也不能肯定我究竟是不是真的存在?！?/p>

關(guān)于鏡像理論，拉康就嬰兒的前語言期便提出了鏡像階段：“鏡子階段理解成分析所給予以完全意義的那種認(rèn)同過程，也就是說主體在認(rèn)定一個(gè)影像之后自身所起的變化”也就是說，人在潛意識(shí)中想通過鏡像獲取一種自我價(jià)值的認(rèn)同。所以鏡像的缺失使人物在視覺上無法把握身體的同一性和完整性，最終致使在心理認(rèn)知上的自我失落。進(jìn)言之，“鏡像功能在于建立起人物內(nèi)在世界與外在世界之間的關(guān)系”，鏡像缺失真正意義上是人物無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在和外在的聯(lián)系，導(dǎo)致自我意識(shí)失落。事實(shí)上這觸及到了存在的否定性，“否定是一個(gè)連續(xù)性的突然中斷，它是一個(gè)原初的不可還原的事件”。

二、他人目光下的身份確立

薩特表面試圖打造一個(gè)以地獄封閉人物的困境，但事實(shí)上囚禁三個(gè)人物的并不僅僅是客觀存在的地獄，更是由他人目光和話語構(gòu)成的精神囚牢。

在劇中，三個(gè)人物彼此暴露在他人的目光下，這種目光的注視是永恒且不可逃避的。正如伊內(nèi)絲所說：“你將永遠(yuǎn)活在我的眼光里面，就像一道陽光里面的一片光斑?！奔訝柹蛩藰O度否認(rèn)自己是逃兵和懦夫，想說服伊內(nèi)斯證明自我，但這是基于內(nèi)心已經(jīng)承認(rèn)的前提。薩特認(rèn)為，“他人是一個(gè)讓自己被世界定義的世界的對(duì)象?！币簿褪钦f，人并不存在自發(fā)的欲望，身份的定義和建構(gòu)都是由他人打造而成的。“由于這個(gè)他人的某些態(tài)度，我決定我自己通過羞恥、焦慮等把握我的‘被注視的存在”，這一點(diǎn)在加爾森陳述過往的痛苦、羞恥和恐懼中表現(xiàn)得尤為明顯，艾絲黛爾借勾引加爾森證明女性魅力的存在價(jià)值、伊內(nèi)斯通過對(duì)艾絲黛爾的追求確立同性戀的身份定位都體現(xiàn)了他人目光對(duì)于人物建構(gòu)的意義。

三、地獄情境下的自我救贖

薩特強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”，每個(gè)人都可以通過自由選擇達(dá)到自我救贖。從更深層次來說，《禁閉》并不是單純闡述他人對(duì)自我形象建構(gòu)的影響，而是探索自我如何實(shí)現(xiàn)重塑和救贖。三個(gè)人物便帶著難以洗脫的罪進(jìn)入地獄，而他們對(duì)自己行為負(fù)責(zé)任的方式就是禁閉。從某種意義上說，他們進(jìn)入地獄是自己自由選擇的結(jié)果，而是否出地獄也是他們自己的選擇。

劇中三個(gè)人物意識(shí)到地獄的懲戒就是其余兩個(gè)人的存在，當(dāng)他們剛進(jìn)入地獄便進(jìn)行了第一次自由選擇。加爾森提議大家別說話，靜靜地坐下來，閉上眼睛，盡量忘了別人的在場(chǎng)。在這種禁閉情境中，他們力圖避免他人帶來的折磨和痛苦，尋求某種意義上的自我解脫和自由。在戲劇最后，他們進(jìn)行的第二次自由選擇是“讓我們繼續(xù)這樣下去”。在這種永無止境的他人與自我的逼問中，他們意識(shí)到了自己的罪，并且通過選擇繼續(xù)禁閉實(shí)現(xiàn)自我救贖。

薩特認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)自我救贖，即從“自欺”到“本真”的第一步是意識(shí)到發(fā)現(xiàn)自我本質(zhì)的可能性。存在主義認(rèn)為使這種轉(zhuǎn)變成為可能的途徑是“經(jīng)歷一系列的情感體驗(yàn)”。三個(gè)人物在體驗(yàn)過自我失落、他人審判和地獄情境的絕望、焦慮和痛苦之后，深切地體會(huì)到失去自由的痛苦和存在的虛幻，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從“自欺”到“本真”的轉(zhuǎn)變，達(dá)成自我救贖。

四、結(jié)語

薩特將其存在主義思想自然融入《禁閉》人物建構(gòu)，由前期的他人觀照過渡到后期的自我觀照：三個(gè)主要人物在隔絕封閉的地獄情境下被迫接受了“存在先于本質(zhì)”先行的邏輯定義，然后逐步失去主觀性，體現(xiàn)在對(duì)鏡像缺失的不適感。但在后來他人的目光和話語符號(hào)的暴露下，開始顯露罪行、坦白罪行、接受罪行，最終實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的重建和自我靈魂的救贖。