論兵學(xué)出土文獻(xiàn)中的“奇正”思想*

(臺(tái)灣)洪德榮

內(nèi)容提要 中國古代兵學(xué)思想自《孫子兵法》有《形》《勢(shì)》兩篇分論，其後諸多兵學(xué)文獻(xiàn)都論及了關(guān)於形、勢(shì)的思想，《漢書·藝文志》中將“兵形勢(shì)”列爲(wèi)兵學(xué)四個(gè)思想分類之一，也可見其重要性。奇正是古代兵學(xué)思想中重要的一環(huán)，《孫子兵法》對(duì)此有專門闡述，《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》則以奇正爲(wèi)核心構(gòu)成問對(duì)的思想主體，闡發(fā)奇正相應(yīng)、變化無窮的道理。銀雀山漢簡本《奇正》篇反映奇正思想在先秦兩漢之際的內(nèi)涵，其特點(diǎn)在於以“形名”爲(wèi)辨物識(shí)形的基礎(chǔ)，在其中找到作戰(zhàn)致勝之機(jī)。《奇正》篇的出土，對(duì)於我國兵學(xué)思想的探索有莫大的助益。

關(guān)鍵詞 《孫子兵法》 奇正 銀雀山漢簡 兵形勢(shì)

一、 問題的提出

在中國古代兵學(xué)思想中，形、勢(shì)觀念向爲(wèi)兵家所重，自《孫子兵法》有《形》《勢(shì)》兩篇分論，《吳子》《尉繚子》《六韜》《三略》都論及了關(guān)於形、勢(shì)的思想，因此《漢書·藝文志》將“兵形勢(shì)”列爲(wèi)兵學(xué)四個(gè)思想分類之一，也可見其重要之處。不過，《漢書·藝文志》中著録的相關(guān)圖書幾乎亡佚，當(dāng)中只有《尉繚三十一篇》傳世?！稘h書·藝文志·兵書略》中對(duì)“兵形勢(shì)”定義的小序曰：“形勢(shì)者，雷動(dòng)風(fēng)舉，後發(fā)而先至，離合背鄉(xiāng)，變化無常，以輕疾制敵者也?！逼鋵?shí)，由此還不能完全理解兵形勢(shì)真正的內(nèi)涵，但卻能與《孫子兵法》相互參照，如“雷動(dòng)風(fēng)舉”即《孫子兵法·軍爭(zhēng)》“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆”。若再進(jìn)一步探討兵形勢(shì)觀念中的思想核心，對(duì)於“奇正”的討論與實(shí)踐必然是不可忽略的部分。

“奇正”一語最早見於《老子》：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！贬岜槐乙胱鲬?zhàn)觀念中，《孫子兵法》也對(duì)“奇正”加以論述，如“三軍之衆(zhòng)，可使必受敵而無敗者，奇正是也”“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河，終而復(fù)始，日月是也”“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉”。以“奇”相對(duì)於“正”，出奇之際的變化無窮，生生不息，由此得到致勝之機(jī)，而奇與正之間也相應(yīng)相生，循環(huán)無窮，此則奇正思想的精妙之處。

與奇正相仿，兵家的形、勢(shì)之間並非兩個(gè)完全獨(dú)立的概念，可以相互分合、互相連動(dòng)而相輔相成，形其中會(huì)隱含勢(shì)，勢(shì)的改變也會(huì)影響形的應(yīng)用，如《形》中説“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水於千仞之谿，形也”。

而對(duì)於出土文獻(xiàn)的相關(guān)探索，也對(duì)此一問題的研討帶來新的空間和材料，20世紀(jì)70年代出土的被譽(yù)爲(wèi)重大考古發(fā)現(xiàn)的銀雀山漢簡，收録了多種古兵書及有關(guān)兵學(xué)的文獻(xiàn)，對(duì)於增進(jìn)古典兵學(xué)研究具有著巨大的貢獻(xiàn)，其中《奇正》篇是關(guān)於古兵家奇正理論的記載中較爲(wèi)完整的篇章，其中許多字句和觀念能與傳世文獻(xiàn)相應(yīng)。在2010年出版的《銀雀山漢墓竹簡〔貳〕》中將其歸入“論政論兵”之屬，其內(nèi)容對(duì)於探究古代兵學(xué)中的“兵形勢(shì)”亦有所幫助，因此本文擬以《奇正》篇爲(wèi)主，對(duì)其中的奇正理論、兵學(xué)思想、字詞詁訓(xùn)、出土與傳世對(duì)比?？钡确矫孢M(jìn)行探討。

二、 《奇正》篇的內(nèi)容與編成

《奇正》篇全文約五百字，是傳世與出土文獻(xiàn)中少見的以奇正爲(wèi)主題的文獻(xiàn)。1975年出版的《孫臏兵法》影印本和釋文，將全書分爲(wèi)上、下兩編，將其視爲(wèi)全書的一部分，銀雀山漢簡整理小組對(duì)此次編定的理由也提出了説明：

本書分上下兩編。上編前四篇記孫臏擒龐涓事跡以及孫臏與齊威王、田忌的問答。其他各篇篇首都稱“孫子曰”，但內(nèi)容書體都與銀雀漢墓所出《孫武兵法》佚篇不相類，所以可以肯定是《孫臏兵法》。下編各篇沒有提到孫子，今據(jù)內(nèi)容、文例及書體定爲(wèi)《孫臏兵法》。由於竹簡殘斷散亂，而《孫臏兵法》又早已亡佚，無從核對(duì)，整理工作中肯定會(huì)有錯(cuò)誤。本書中可能有一些本來不屬於《孫臏兵法》的內(nèi)容摻雜在內(nèi)，請(qǐng)讀者指正。(1)銀雀山漢墓竹簡整理小組編《孫臏兵法》，文物出版社1975年版，第27頁。

1985年，《銀雀山漢墓竹簡〔壹〕》出版，銀雀山漢墓竹簡整理小組再次編纂《孫臏兵法》上、下編時(shí)，採取了較爲(wèi)謹(jǐn)慎的方式，將存有爭(zhēng)議的“下編”從《孫臏兵法》中移出，對(duì)此調(diào)整，編者云：

墓中所出竹簡中有很多是不見流傳的佚兵書。其中肯定有我們所不知道的佚書，但是也可能有一些是未被我們識(shí)別出來的《孫子》佚篇和孫臏書。尤其是《十陣》《十問》《略甲》《客主人分》《善者》等篇，篇題寫在簡背，與《孫子》和孫臏書相同，書法和文體也分別跟《孫子》或?qū)O臏書中的某些篇相似，但由於缺乏確鑿的證據(jù)，我們沒有把這幾篇編入《孫子兵法》和《孫臏兵法》，而把它們暫時(shí)收在本書第二輯“佚書叢殘”中。(2)銀雀山漢墓竹簡整理小組編《銀雀山漢墓竹簡〔壹〕·編輯説明》，文物出版社1985年版，第8頁。

相隔二十多年後，在2010年出版的《銀雀山漢墓竹簡〔貳〕》再次對(duì)《孫臏兵法》“下編”的歸屬問題作出説明：

本文對(duì)商用冷柜使用R134a冷媒和R600a/R290混合冷媒時(shí)的冷媒特性、制冷循環(huán)過程及性能特性進(jìn)行了分析，所得結(jié)論可為后期新冷媒的研發(fā)提供依據(jù)。

論兵之篇中，有不少篇過去曾編入《孫臏兵法》下編，但是都缺乏確屬孫臏書的證據(jù)。其中《將敗》《兵之恒失》二篇，篇名與《王道》等論政之篇同見於一塊標(biāo)題木牘，其非孫臏書尤爲(wèi)明顯。所以現(xiàn)在把這些篇全都改收入本輯。(3)銀雀山漢墓竹簡整理小組編《銀雀山漢墓竹簡〔貳〕·編輯説明》，文物出版社2010年版，第1頁。

從上引《孫臏兵法》篇目的分合過程可以發(fā)現(xiàn)，原屬“下篇”的內(nèi)容因爲(wèi)找不到確切的證明，因此整理者采取審慎的態(tài)度，將其另歸爲(wèi)“佚書叢殘”的“論政論兵”之屬，筆者認(rèn)爲(wèi)此做法十分合理，在古書文獻(xiàn)單篇成書的觀念中，難以定下邏輯關(guān)係和歸屬的文獻(xiàn)都應(yīng)先“從其分”而不“從其合”。雖然亦有學(xué)者從《奇正》篇中關(guān)於“形”“勢(shì)”的思想推論與“形名”的關(guān)係，發(fā)現(xiàn)名家對(duì)兵家思想的滲透，透露出的“名”之自覺，亦將《奇正》篇的寫作時(shí)間引向了稷下學(xué)宮時(shí)期，從而進(jìn)一步將此篇的作者指向?qū)O臏或其弟子，應(yīng)是《孫臏兵法》中一篇(4)秦飛、黃樸民《〈奇正〉之作者考——以〈奇正〉所透露的“名”的自覺爲(wèi)綫索》，《浙江學(xué)刊》，2014年第2期，第62～72頁。。但在有明確的歸屬證據(jù)前，筆者認(rèn)爲(wèi)《奇正》篇是當(dāng)時(shí)受到孫子學(xué)派影響的作品，但難以確論其屬於以下何種情況： 一、 屬於某一兵家古書的篇章；二、 含有兵學(xué)思想而雜抄於不同家派的古書文獻(xiàn)中；三、 古書單篇?jiǎng)e行。

三、 《奇正》篇與傳世古書的相互比對(duì)

《奇正》篇有許多文句可以和傳世典籍對(duì)比，劉嬌曾針對(duì)《奇正》篇與傳世典籍相似的內(nèi)容進(jìn)行整理(5)劉嬌《西漢以前古籍中相同或類似內(nèi)容重複出現(xiàn)現(xiàn)象的研究》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心博士論文2009年版，第245～247頁。，筆者再結(jié)合原整理者所述，羅列如下：

《奇正》相 似 文 字出 處天地之理,至則反,盈則敗,□□是也。一一七七天道之?dāng)?shù),至則反,盛則衰?！豆茏印ぶ亓睢反d代廢,四時(shí)是也。有勝有不勝,五行是也。一一七七有生有死,萬物是也。一一七八臣聞之物至則反,冬夏是也。死而復(fù)生,四時(shí)是也。《黃歇上秦昭王書》(載《戰(zhàn)國策·秦策四》《史記·春申君列傳》《新序·善謀》等)《孫子·勢(shì)》故有一一七八刑(形)之徒,莫不可名。有名之徒,莫不可勝。一一七九有形者必有名?！兑淖印ご蟮馈窇?zhàn)一一七九者,以刑(形)相勝者也。一一八〇夫有形埒者,天下訟(公)見之;有篇籍者,世人傳學(xué)之。此皆以形相勝者也。《淮南子·兵略》故聖人以萬物之勝勝萬物,故其勝不屈。一一七九物物而不物,故勝而不屈?！痘茨献印け浴沸?形)莫不可以勝,而莫智(知)其所以勝之刑(形)。一一八〇形見則勝可制也……諸有象者莫不可勝也。諸有形者莫不可應(yīng)也。人皆知我所以勝之形,而莫知吾所以制勝之形。《淮南子·兵略》《孫子·虛實(shí)》 以一刑(形)之勝勝萬刑(形),不可。一一八一人皆知我所以勝之形,而莫知吾所以制勝之形。《孫子·虛實(shí)》曹操注:“不以一形之勝萬形?！币妱偃缫娙赵隆Ｆ溴e(cuò)勝也。一一八三因形而錯(cuò)勝於衆(zhòng),衆(zhòng)不能知。《孫子·虛實(shí)》刑(形)以應(yīng)刑(形),正也;無刑(形)而裚(制)刑(形),奇也。一一八三制刑(形)而無刑(形),故功可成?！痘茨献印け浴菲嬲裏o窮,分也。一一八四奇正之變不可勝窮也。奇正發(fā)於無窮之源?！秾O子·勢(shì)》《六韜·龍韜·軍勢(shì)》同不足以相勝也,故以異爲(wèi)奇。是以靜爲(wèi)動(dòng)奇,失(佚)爲(wèi)勞奇,飽一一八五爲(wèi)飢奇,治爲(wèi)亂奇,衆(zhòng)爲(wèi)寡奇。一一八六故靜爲(wèi)躁奇,治爲(wèi)亂奇,飽爲(wèi)飢奇,佚爲(wèi)勞奇。《淮南子·兵略》有餘奇者,過勝者也。一一八七在權(quán),故生財(cái)有過當(dāng)。在埶(勢(shì)),故用兵有過勝?！儿煿谧印け丰岵坏贸饲?前不得然(蹨)後。一一八八陳卒正,前行選,進(jìn)退俱,什伍搏,前後不相撚,左右不相干。《淮南子·兵略》故戰(zhàn)埶(勢(shì)),勝者益之,敗者代之,勞者息之,飢者食一一九一之。一一九二民之所望於主者三: 饑者能食之,勞者能息之,有功者能德之。《淮南子·兵略》

《奇正》相 似 文 字出 處使民唯(雖)不利,進(jìn)死而不筍(旋)踵,孟賁之所難也,一一九○而責(zé)之民,是使水逆留(流)也。一一九一不明於決塞而欲驅(qū)衆(zhòng)移民,猶使水逆流?！豆茏印て叻ā?/p>

對(duì)此一現(xiàn)象，裘錫圭先生亦指出：

《奇正》又説：“以一形之勝勝萬形，不可?！边@一句可以校正《孫子》曹操注的一處脫文?！秾O子·虛實(shí)》“人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形”，曹注：“不以一形之勝萬形?！睋?jù)上引《奇正》文可知曹注“勝”字下脫落一重文?？磥聿懿僖彩亲x過《奇正》篇的。(6)裘錫圭《考古發(fā)現(xiàn)的秦漢文字資料對(duì)於校讀古籍的重要性》，《中國出土古文獻(xiàn)十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第112頁。

裘先生又説：

銀雀山竹書中的《奇正》篇説“故聖人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈”。這一句可以校正《淮南子·兵略》的一處衍文?！扒弊止庞?xùn)“盡”。這句話的意思是説，聖人掌握萬物的特性，知道該用什麼去制服什麼，所以他的勝利是無窮無盡的?！痘茨献印け浴费Y有不少與《奇正》篇相合的內(nèi)容，大概在編寫《兵略》的時(shí)候，《奇正》篇是很重要的參考資料?！侗浴氛h：“物物而不物，故勝而不屈?！边@句話應(yīng)該是脫胎於上引《奇正》篇的那句話的。“物物而不物”，就是超出萬物而駕馭萬物的意思，跟“聖人以萬物之勝勝萬物”的意思是相通的。前面已經(jīng)説過，“勝不屈”是勝利無窮無盡的意思，《兵略》“勝”字下的“而”顯然是衍文，應(yīng)據(jù)《奇正》刪去?！队[》卷二七一引《淮南子》此句，“勝”下無“而”字，所據(jù)尚爲(wèi)未訛之本。(7)裘錫圭《考古發(fā)現(xiàn)的秦漢文字資料對(duì)於校讀古籍的重要性》，《中國出土古文獻(xiàn)十講》，第111～112頁。

《奇正》篇和傳世文獻(xiàn)的內(nèi)容相似之處是十分值得再探的問題。首先，傳世兵學(xué)文獻(xiàn)與《奇正》篇之間少見重出或相似的文句，主要還是以《孫子兵法》爲(wèi)主，諸如“錯(cuò)勝”“制勝之形”“奇正”，都是先秦古書罕見的詞語，僅見於《孫子兵法》，此點(diǎn)也是《奇正》篇與孫子兵學(xué)家派之間有所聯(lián)繫的證明，但仍不足以論斷其歸屬於《孫臏兵法》中的一部分。其次，《奇正》篇與《淮南子·兵略》中文句及觀念的相似之處還更多於《孫子兵法》，因此如前述裘錫圭先生的看法，認(rèn)爲(wèi)“《淮南子·兵略》裏有不少與《奇正》篇相合的內(nèi)容，大概在編寫《兵略》的時(shí)候，《奇正》篇是很重要的參考資料”。此一現(xiàn)象亦與《兵略》中呈現(xiàn)的思想主體相關(guān)。

《淮南子》全書內(nèi)容豐富，涵蓋廣博，高誘在書序中言：“其旨近老子淡泊無爲(wèi)，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地；説其細(xì)也，則淪於無垠；及古今治亂存亡禍福、世間詭異瑰奇之事。其義也著，其文也富，物事之類無所不載。然其大較，歸之於道。”指出此書的思想內(nèi)容以道家爲(wèi)本，但整體而言是博采雜家的，但在《兵略》中除了提及政治上的治道得失；將帥統(tǒng)兵、用兵之要，其兵學(xué)思想的核心正在於《奇正》當(dāng)中所説的：“有所有餘，有所不足，刑(形)埶(勢(shì))是也。故有刑(形)之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝。”“刑(形)莫不可以勝，而莫智(知)其所以勝之刑(形)。刑(形)勝之變，與天地相敝而不窮。”一切有形的萬物都在相互的辯證、對(duì)比的相生相勝之中應(yīng)對(duì)。這從上表的整理中可以很明顯地看出來。秦飛與黃樸民也探討過《奇正》篇中對(duì)“名”觀念的自覺及“形名”思想轉(zhuǎn)化在兵學(xué)的表現(xiàn)；谷中信一也指出《兵略》與《孫臏兵法》有十四處，與《孫子兵法》有十二處的內(nèi)容有明顯的應(yīng)對(duì)關(guān)係(8)秦飛、黃樸民《〈奇正〉之作者考——以〈奇正〉所透露的“名”的自覺爲(wèi)綫索》，《浙江學(xué)刊》，2014年第2期，第62～72頁；谷中信一《從〈兵略訓(xùn)〉看齊文化對(duì)〈淮南子〉成書的影響》，《管子學(xué)刊》，1993年第3期，第43～44頁。，再據(jù)《呂氏春秋·審分覽·不二》所言“陽生貴己，孫臏貴勢(shì)”，《兵略》與《孫臏兵法》的內(nèi)容重合。這也正説明《淮南子》的兵學(xué)觀念立基在“勢(shì)”與“形”的奇正相應(yīng)上，並相當(dāng)程度地引用孫子學(xué)派對(duì)於“勢(shì)”的思想，構(gòu)成篇中思想的要旨。而《奇正》篇也應(yīng)是當(dāng)時(shí)單篇?jiǎng)e行的圖書，但全篇的重要思想基礎(chǔ)在論“形”，被《兵略》的編纂者吸收引用。

《奇正》篇中與其他古書語句相類的並不多，這也正展現(xiàn)出了奇正思想的特色?！豆茏印ぶ亓睢贰兑淖印ご蟮馈贰读w·龍韜·軍勢(shì)》《鶡冠子·兵政》都是編成狀況較爲(wèi)複雜的古書，也都非一時(shí)一人之作，應(yīng)該都不同程度地吸收了《奇正》篇一類的兵學(xué)文獻(xiàn)，但這幾種古書並未將“形”或“勢(shì)”等觀點(diǎn)作爲(wèi)其書涉及兵學(xué)思想的主體。例如，《鶡冠子》書中包含黃老道家、刑名、陰陽術(shù)數(shù)、兵家等思想，主要與兵學(xué)有關(guān)的篇目是論人世間的戰(zhàn)爭(zhēng)，講用兵之道及戰(zhàn)爭(zhēng)一般規(guī)律的《世兵》，及論兵政之始末在“道”與“神明”的《兵政》。

四、 《奇正》篇中的思想析論

在《孫子兵法》中將兵學(xué)的“形”“勢(shì)”分篇而論，竹簡本《勢(shì)》篇在《形》篇前，似乎更符合孫子的思想?！靶巍焙行蜗?、形體等義，是指戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀、常有、易見的諸因素，它主要同實(shí)力與優(yōu)勢(shì)的概念有關(guān)；“勢(shì)”含有態(tài)勢(shì)之義，是指戰(zhàn)爭(zhēng)中人爲(wèi)、易變、潛在的諸因素(9)李零《吳孫子發(fā)微》，中華書局1997年版，第56、62頁。。形、勢(shì)之間相輔相成，形其中會(huì)隱含勢(shì)，勢(shì)的改變也會(huì)影響形，如《形》中説：“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水於千仞之谿，形也?！比绻詰?zhàn)爭(zhēng)實(shí)際的情況而言，軍隊(duì)的人數(shù)、陣式、器械都是實(shí)際可見的形，而《形》中也説：“勝可知，而不可爲(wèi)?！爆F(xiàn)實(shí)勝敗的條件都不難理解，但即便強(qiáng)求達(dá)成，也不保證可以獲勝。還有戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的物質(zhì)準(zhǔn)備也屬於基本條件，故孫子也説：“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！本唧w的物質(zhì)條件影響自我的整體實(shí)力。但形的優(yōu)勢(shì)不完全是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的保證，背後隱含的勢(shì)卻常成爲(wèi)決定勝敗的關(guān)鍵，《勢(shì)》中説：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！逼嬲g(shù)就是勢(shì)的展現(xiàn)，透過軍事上不同的配置及變化，讓敵方無從預(yù)料準(zhǔn)備，爲(wèi)自己製造優(yōu)勢(shì)。

以《奇正》全篇的內(nèi)容來看，有兩個(gè)相互支持的觀點(diǎn)是篇中思想主體，一是“奇正”，一是“形”。“形”是“奇正”運(yùn)用的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)爲(wèi)本篇是以論形爲(wèi)主的兵學(xué)文獻(xiàn)，在目前所見的兵學(xué)文獻(xiàn)中十分少有，其中言“故有刑(形)之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝”。原整理者也指出此句與戰(zhàn)國時(shí)期流行的形名學(xué)説有關(guān)，如《孫子兵法·勢(shì)》：“鬭衆(zhòng)如鬭寡，形名是也?！辈懿僮ⅲ骸办浩煸恍危鸸脑幻?。”梅堯臣注：“形以旌旗，名以采章，指麾應(yīng)速，無有後先?！?10)孫武撰，曹操等注，楊丙安整理《十一家注孫子》，中華書局2013版，第79～80頁。此處的形名指的是軍隊(duì)指揮號(hào)令的體系，故《軍爭(zhēng)》篇言：“《軍政》曰：‘言不相聞，故爲(wèi)金鼓；視不相見，故爲(wèi)旌旗?！蚪鸸撵浩煺?，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用衆(zhòng)之法也?！辈懿僮ⅲ骸办浩煸恍?，金鼓曰名?！痹凇镀嬲菲小靶巍辈灰欢ㄈ纭秾O子兵法》指軍隊(duì)指揮號(hào)令的體系，而是與作戰(zhàn)有關(guān)的現(xiàn)實(shí)條件，從指揮號(hào)令、人員、後勤、軍陣陣法等無一非此，因此“戰(zhàn)者，以刑(形)相勝者也。刑(形)莫不可以勝，而莫智(知)其所以勝之刑(形)”。戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)就是在形的相對(duì)與變化之間應(yīng)對(duì)取勝的過程，變化沒有窮盡之時(shí)，故“刑(形)勝之變，與天地相敝而不窮”。其中“敝”訓(xùn)爲(wèi)“盡”，原整理者已經(jīng)指出(11)沈培也對(duì)漢鏡銘中的“壽敝金石”一語作分析，並討論了“敝”訓(xùn)爲(wèi)“盡”的理據(jù)，可參。沈培《説“壽敝金石”和“壽敝天地”》，武漢大學(xué)簡帛網(wǎng)(http： //www.bsm.org.cn /show_article.php？id=520)，2007年2月 10日。。

在“形”的觀念提出之後，“奇正”是全篇的核心所在，也就是一切的“形”都要在應(yīng)對(duì)變化中找到制勝的條件，萬不可拘於一格，度量敵我之間的長短及不足、有餘之處，正如《孫子兵法·形》所言：“昔之善戰(zhàn)者，先爲(wèi)不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能爲(wèi)不可勝，不能使敵之可勝?！币虼嗽谄信e出的靜動(dòng)、佚勞都是相互應(yīng)對(duì)的，即所謂的“正”“奇”對(duì)比，但關(guān)鍵在於作戰(zhàn)時(shí)能跳脫一般認(rèn)知上的表象與形式，運(yùn)用另一種思維邏輯對(duì)應(yīng)，是作戰(zhàn)制勝的重要條件，因此在簡文一一八六至一一八七中提到“奇發(fā)而不報(bào)，則勝矣。有餘奇者，過勝者也”，即便掌握到了奇的條件得以發(fā)揮而不使敵方覺察，則是勝，下句則言當(dāng)奇的條件能運(yùn)用有餘的時(shí)候，則能得到較大的勝利，“有餘奇者，過勝者也”，原整理者認(rèn)爲(wèi)“餘奇，過勝，未詳”；張震澤認(rèn)爲(wèi)“似謂用奇有餘則過勝，過猶不及，過勝謂有不勝，即不得全勝之意”；李若暉引《呂氏春秋·論威》、《通典》卷一百四十八引司馬穰苴語，認(rèn)爲(wèi)“此句之意蓋爲(wèi)有機(jī)動(dòng)兵力方能取勝”，又引《古文尚書·五子之歌》、僞孔《傳》言“過勝”，但無進(jìn)一步解説(12)銀雀山漢墓竹簡整理小組編《銀雀山漢墓竹簡〔貳〕》，第156頁；張震澤《孫臏兵法校理》，中華書局1984年版，第200頁；李若暉《銀雀山漢簡兵書〈奇正〉語詞劄記》，張顯成主編《簡帛語言文字研究》第二輯，巴蜀書社2006年版，第207頁。。

筆者認(rèn)爲(wèi)本句之意似可再論，“餘奇”見於《通典》卷一百四十八“兵一”《立軍》引司馬穰苴曰：“五人爲(wèi)伍，十伍爲(wèi)隊(duì)，一軍凡二百五十隊(duì)，餘奇爲(wèi)握奇。故一軍以三千七百五十人，爲(wèi)奇兵隊(duì)七十有五，以爲(wèi)中壘?！薄短接[》“兵部”二十九《軍制》亦引《穰苴兵法》，內(nèi)容與此相類。從《穰苴兵法》所言，“餘奇”指的是一軍中另再編制“奇兵”，用以出其不意襲擊敵方的軍隊(duì)，而“餘”正有“多出”之意。但筆者認(rèn)爲(wèi)，該詞在《奇正》篇中的意義恐不局限於此，而是在掌握了“奇”的形勢(shì)下，仍能有更寬裕的“奇”能夠運(yùn)用。

“過勝”則見《鶡冠子·兵政》：“在權(quán)，故生財(cái)有過當(dāng)。在埶(勢(shì))，故用兵有過勝?！薄秴问洗呵铩ふ撏罚骸傲x也者，萬事之紀(jì)也，君臣上下，親疏之所由起也；治亂安危，過勝之所在也。過勝之，勿求於他，必反於己。”高《注》：“得紀(jì)則治而安，失紀(jì)則亂而危也。過猶取也。勝，有所勝也?！薄斑^”有“超出、超越”之意，《鶡冠子·兵政》所説的是在掌握了“勢(shì)”的條件下，得到的勝利將超越原本預(yù)期的情況，但《呂氏春秋·論威》中的“過勝”並非詞組，而是同指“超出、超越”之意，即言人若不以義爲(wèi)綱紀(jì)，則逾越義理之事必然出現(xiàn)。因此結(jié)合上論，“有餘奇者，過勝者也”可理解爲(wèi)當(dāng)掌握了奇的形勢(shì)，而又更有餘裕的奇可以運(yùn)用，則能取得超乎預(yù)期條件之下的勝利。

值得注意的是漢簡本《奇正》全篇雖以論形爲(wèi)主，但最末談到了關(guān)於勢(shì)的問題，大致涉及排兵布陣、號(hào)令指揮、使民令民、作戰(zhàn)後勤等思想，而以《孫子兵法》中對(duì)勢(shì)的論述與理解，勢(shì)是作戰(zhàn)中的潛在因素，是隱而未發(fā)的優(yōu)勢(shì)及變化，《奇正》篇中提到“大陳(陣)□斷，小陳(陣)□解。後不得乘前，前不得然(蹨)後。進(jìn)者有道出，退者有道入”。句中的兩處殘泐之處據(jù)字形殘畫及文意應(yīng)可補(bǔ)爲(wèi)“大陳(陣)弗斷，小陳(陣)無解”，排兵布陣雖然是具體可見的狀態(tài)，但人員的作戰(zhàn)意識(shí)及訓(xùn)練素質(zhì)這些隱而未發(fā)的潛在變因，正是“勢(shì)”的體現(xiàn)，“大陳(陣)”“小陳(陣)”原整理者並無詳説，張震澤認(rèn)爲(wèi)“大陣由小陣組成(見《八陣》篇注)，可言斷，不可言解；小陣乃作戰(zhàn)單位，故言解而不言斷”(13)張震澤《孫臏兵法校理》，第201頁。。大陣、小陣一語見《孫子兵法·勢(shì)》“鬭衆(zhòng)如鬭寡，形名是也”句下杜牧注語：“《戰(zhàn)法》曰：‘陳間容陳，足曳白刃?！蚀箨愔?，復(fù)有小陳，各占地分，皆有陳形。”(14)孫武撰，曹操等注，楊丙安整理《十一家注孫子校理》，中華書局2013年版，第80頁。《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》：

太宗曰：“朕與李勣論兵，多同卿説，但勣不究出處爾。卿所制六花陣法，出何術(shù)乎？”靖曰：“臣所本諸葛亮八陣法也，大陣包小陣，大營包小營，隅落鈎連，曲折相對(duì)。古制如此，臣爲(wèi)圖因之。故外畫之方，內(nèi)環(huán)之圓，是成六花，俗所號(hào)爾?！?15)吳如嵩、王顯臣校注《李衛(wèi)公問對(duì)校注》，中華書局2016年版，第48頁。

在上引文中説明陣式是由小單位間彼此緊密連結(jié)成大單位的，在古陣法中，陣法的組成都有其形式，正如藍(lán)永蔚的分析，春秋時(shí)期一個(gè)基本的步兵方陣是由位(即步卒的位置)、列(即伍的隊(duì)形)、行(即隊(duì)形的橫向面排)等要素組成的，《司馬法·嚴(yán)位》也對(duì)構(gòu)成陣的基本要素“位”提出論述：“凡戰(zhàn)之道： 等道義；立卒伍；定行列；正縱橫；察名實(shí)。立進(jìn)俯；坐進(jìn)跪。畏則密；危則坐?！痹诓阶鋰?yán)守定位排列後才能有效地實(shí)行陣式及戰(zhàn)術(shù)的要求(16)藍(lán)永蔚《春秋時(shí)期的步兵》，中華書局1979年版，第162～164頁。。因此《奇正》篇中的“大陳(陣)”“小陳(陣)”“後不得乘前，前不得然(蹨)後”“進(jìn)者有道出，退者有道入”等，指的便是作戰(zhàn)單位層次間的緊密連結(jié)，這樣的人員訓(xùn)練及作戰(zhàn)意識(shí)仍歸屬在“勢(shì)”的體現(xiàn)之中。

此外，將“民”的因素納入“勢(shì)”當(dāng)中是《奇正》篇的特出之處，因爲(wèi)“民”雖然不屬於作戰(zhàn)的前綫，但戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗實(shí)不能沒有人民的支援，因此也成爲(wèi)潛在的因素之一?！秾O子兵法》也討論到戰(zhàn)爭(zhēng)與民的問題，如《計(jì)》：“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危?！薄缎熊姟罚骸傲钏匦幸越唐涿?，則民服；令不素行以教其民，則民不服；令素行者，與衆(zhòng)相得也?！钡磳⒚窳腥雱?shì)的觀念中，而是戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的一環(huán)?！懊瘛背耸鞘孔涞膩碓?，也是作戰(zhàn)後勤資源的供給者，更是守備作戰(zhàn)時(shí)與士卒不可分割的一體，如《墨子·城守》諸篇就大量記載了人民在作戰(zhàn)中的角色與重要地位，諸如“人衆(zhòng)以選，吏民和”“女子到大軍，令行者男子行左，女子行右，無並行，皆就其守，不從令者斬”。而《奇正》篇言“故民見□人而未見死，道(蹈)白刃而不筍(旋)踵。一一九二”，“賞高罰下，而民不聽其令者，其令，民之所不能行也。一一八九—一一九○”，“用民得其生(性)，則令行如留(流)一一九三”，足見民的條件作爲(wèi)勢(shì)之潛在因素的重要性。

結(jié) 語

奇正是古代兵學(xué)思想中重要的一環(huán)，也是古代兵學(xué)中兵形勢(shì)家的核心思想。在《孫子兵法》中首見闡述與發(fā)揮，但未立專篇論之，而是見於《勢(shì)》篇，如“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”。其後有《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》又以奇正爲(wèi)核心構(gòu)成問對(duì)的思想主體，闡發(fā)奇正相應(yīng)、變化無窮的道理，如“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測(cè)。故正亦勝，奇亦勝”。漢簡本《奇正》的出土，更讓學(xué)者看到奇正思想在先秦兩漢之際的內(nèi)涵，其特點(diǎn)在於以“形名”爲(wèi)辨物識(shí)形的基礎(chǔ)，以奇正爲(wèi)應(yīng)對(duì)萬物變化的思考，在其中找到作戰(zhàn)致勝之機(jī)?！镀嬲菲某鐾?，對(duì)於探索我國兵學(xué)思想有莫大的助益。