現(xiàn)實(shí)主義題材的人性忖量

曹健

摘 要：在后現(xiàn)代語境下，影視以圖片的沖擊力、聲音的奇觀性為觀眾打造了視聽的饕餮盛宴，以娛樂性、同質(zhì)性為特征的商業(yè)生產(chǎn)使得受眾在不知不覺中消費(fèi)了時(shí)間，在市場(chǎng)利益推動(dòng)下，導(dǎo)演們將視角轉(zhuǎn)向了以娛樂性為主的商業(yè)片，那么，現(xiàn)實(shí)主義題材電影如何在市場(chǎng)中贏的一席之地呢？《我不是藥神》的出現(xiàn)給現(xiàn)實(shí)主義電影以創(chuàng)作的啟迪，本文依托社會(huì)歷史批評(píng)模式、本體批評(píng)模式，探討影片中的匠人精神、影視藝術(shù)語言等，分析這部“現(xiàn)象級(jí)”電影的成功之處，同時(shí)以哲學(xué)的角度對(duì)影片中的人性關(guān)懷進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：《我不是藥神》 人性 哲學(xué)

根據(jù)白血病患者陸勇真實(shí)故事改編而成的影片《我不是藥神》，由寧浩、徐崢監(jiān)制，文牧野執(zhí)導(dǎo)，該片上映64天，以30.65億的票房、豆瓣9.3的評(píng)分深受觀眾的喜愛，并入圍了“中國長春電影節(jié)”，堪稱是碩果累累！影片闡述了賣印度神油店店主程勇因不速之客呂受益的無意到訪，打破了他原有生活，從承擔(dān)不起房租的保健品店店主，搖身一變成為中國地區(qū)印度仿造藥“格列寧”的獨(dú)家代理商，但是，隨著假藥販子張長林被通緝、藥品被查封、病患無藥可醫(yī)時(shí)，以程勇為中心的小人物們決定開展一場(chǎng)救贖、被救贖、自我救贖的故事。

一、匠人精神與專業(yè)素養(yǎng)是形成“現(xiàn)象級(jí)”電影的根基

《我不是藥神》改編自“陸勇案”，陸勇本身是一位身患白血病的患者，因幫助千余患者購買印度生產(chǎn)的仿制“格列衛(wèi)”抗癌藥而遭到沅江市檢察院的起訴，后因白血病患者的請(qǐng)求，法院最終決定撤回起訴。三年前，寧浩將第一稿腳本轉(zhuǎn)給文牧野，他從中感受到了人道與悲憫，正因如此，他耗費(fèi)兩年時(shí)間改編腳本，在此期間，他不斷對(duì)白血病患者進(jìn)行實(shí)地采訪，并且還適時(shí)求教寧浩的改寫見解。在拍攝過程中，因保險(xiǎn)絲被燒斷，所有的工作人員在高溫環(huán)境中拍攝了一天;為防止圍觀，在孟買貧民窟拍攝時(shí)，所有的攝像師都是“邊跑邊拍”;為了追求藝術(shù)效果，同一個(gè)鏡頭反復(fù)拍攝……正因文牧野在制作影視時(shí)傾注了個(gè)人強(qiáng)烈的情感，才奏響了藝術(shù)欣賞者內(nèi)心的琴弦。

20世紀(jì)西方演劇學(xué)派之一的斯坦尼斯拉夫斯曾編寫并發(fā)表了《我的藝術(shù)生活》和《演員的自我修養(yǎng)》，并以“體系”命名他的演劇理論，該理論以唯物主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)演員本身和導(dǎo)演要有意識(shí)地把握角色創(chuàng)作和整個(gè)演出，該理論要求演員根據(jù)劇本的要求深入、切實(shí)投入“體驗(yàn)過程”，從而將自己完全轉(zhuǎn)化為角色。影片中曾有程勇去看望病床上的呂受益一場(chǎng)戲，為了能夠讓自己更加貼近人物，他讓自己兩夜沒有睡覺，呈現(xiàn)出一種脫相、病態(tài)的感覺，當(dāng)觀眾看到這一幕時(shí)，他們恍如真的在看望一個(gè)病人。其實(shí)飾演呂受益的王傳君第一次出現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是《愛情公寓》中的王傳君扮演的“關(guān)谷”這一人物，我們對(duì)他的印象還停留在戴著副黑框眼鏡的日本人，這就形成了“刻板印象”，“呂受益”這一人物角色無疑是對(duì)王傳君的最大挑戰(zhàn)，身材健美、身高接近一米九的王傳君很難創(chuàng)造出病態(tài)的角色，他天天保持8000個(gè)跳繩，使自身的身體更為適合人物形象，當(dāng)觀眾觀看影片時(shí)，竟然忘記了“關(guān)谷”的存在，而沉浸于“呂受益”的悲歡離合中。無疑，王傳君打破了在觀眾心中的“刻板印象”，從中我們不難看出，王傳君對(duì)“呂受益”這一人物角色付出的努力、傾注的感情，難怪人們常說“沒有小角色，只有小演員”。

現(xiàn)象級(jí)電影的形成必然有創(chuàng)作者們艱辛的付出，一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品勢(shì)必會(huì)受到匠人精神的滋養(yǎng)，“工匠精神”是李克強(qiáng)總理2016年3月5日在《政府工作報(bào)告》中初次提出，引伸在藝術(shù)范疇是指文藝工作者精雕細(xì)琢、千錘百煉、追求完美的職業(yè)修養(yǎng)。無疑，當(dāng)“工匠精神”與“藝術(shù)創(chuàng)作”相聯(lián)姻時(shí)，才能迸發(fā)出無愧于時(shí)代的作品。

二、基于現(xiàn)實(shí)主義電影“人設(shè)”中的人性表達(dá)

影片的主人公程勇是一位上有老下有小、生活在社會(huì)底層的中年男人，面對(duì)父親做手術(shù)的高昂費(fèi)用、兒子移民的壓力，迫使他從事倒賣藥品的行當(dāng)，并從藥品的價(jià)格差中謀取利益。當(dāng)他得知此種行為已觸犯了法律且會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰時(shí)，膽小的他將代理權(quán)賣給了一位沒有道德底線、心無他人的制造假藥的藥商張長林，在劉思慧、彭浩、劉牧師反對(duì)的情況下，他大發(fā)脾氣并說：“我是個(gè)賣神油的，我管得了那么多人嗎？”“再說了還不是我拼死把藥帶回來的?！薄拔矣植皇前籽∪恕！保藭r(shí)的他自私、無能、懦弱，“我又不是白血病人”作為此場(chǎng)結(jié)束一語，將人物缺少仗義、尊重、善良的“市儈”形象展現(xiàn)得淋漓盡致，與影片后半部分他的義舉形成了鮮明的對(duì)比，從而突顯其的崇高和善良。他在呂妻的跪求下看望了飽受病痛折磨的呂受益，呂受益接受治療時(shí)刺耳的尖叫聲喚起了程勇內(nèi)心的良知，于是他又一次站了出來。他去印度買藥，遇到大街上正在移動(dòng)的神像，拉神像的車發(fā)出的鈴鐺聲仿佛是為呂受益而提前敲響的喪鐘，同時(shí)也為程勇敲響了“決心救人”的警鐘?；蛟S是出于對(duì)呂受益的死，亦或許是對(duì)生命的敬畏，這一次程勇沒有賺錢反而是虧錢，他用自己的力量拯救了數(shù)以千計(jì)的白血病患者。導(dǎo)演通過程勇這個(gè)小人物人性中的善意，將其不斷放大，最終以其慈悲的胸懷給人以“崇高”的美學(xué)享受。

影片中的劉思慧，一位被生活所迫而從事夜場(chǎng)工作的母親，為了支付女兒高昂的醫(yī)療費(fèi)用，她拋棄了尊嚴(yán)，在夜場(chǎng)跳舞以供大家娛樂，當(dāng)“領(lǐng)班男”因程勇支付的金錢而在舞臺(tái)上大跳鋼管舞時(shí)，她興奮的狂叫起來，隨后便熱淚盈眶，此時(shí)的淚水仿佛是對(duì)這些年來遭受的挫折的發(fā)泄。當(dāng)程勇脫了衣服、躺在劉思慧的床上被她的女兒看見時(shí)，她并沒有表現(xiàn)出尋常小女孩見到生疏男人出現(xiàn)在自己家里時(shí)所表現(xiàn)出的好奇、畏怯，反而感覺是置若罔聞、不足為奇的事情，可見母親為她賺錢、買藥、續(xù)命而放棄尊嚴(yán)、拋棄名聲，在這一人物面前，欣賞者很容易被作品中所包含的人性關(guān)懷所打動(dòng)。

影片中基督徒劉牧師作為“醫(yī)療小組”成員之一，卻給觀眾留下了深刻的印象。這一人物形象變得高大起來是在影片的中場(chǎng)時(shí)期，當(dāng)假藥販子商人“張?jiān)菏俊迸c“托兒”在富麗堂皇的會(huì)場(chǎng)上一唱一和的賣藥時(shí)，程勇一行人憤憤離場(chǎng)，而劉牧師卻沖上會(huì)場(chǎng)的講臺(tái)，當(dāng)眾揭露了事情的真相，并告誡大家不要購買假藥。審美期待是藝術(shù)欣賞的重要環(huán)節(jié)，是藝術(shù)系統(tǒng)中必不可少的一環(huán)，劉牧師的形象在中場(chǎng)之前都是給人一種規(guī)矩、善良、斯文的形象，受眾基于對(duì)醫(yī)療小組成員的了解以及對(duì)主角光環(huán)的期待，當(dāng)張長林在臺(tái)上大肆宣傳德國格列寧假藥時(shí)，觀眾心里更加期待程勇挺身而出揭露張長林的謊言，導(dǎo)演此時(shí)卻讓劉牧師來完成，一方面為程勇后文的義舉做了鮮明的對(duì)比，另一方面塑造起劉牧師的形象，使其從一個(gè)謹(jǐn)小慎微的宗教信徒銳變成為無私無畏的英雄，真可謂是“既出乎意料之外，又合乎情理之中”，頗具匠心！

在華夏傳統(tǒng)文化中“性善論”一直處于主流地位，影片中所有人物角色的設(shè)定，都是基于“人性本善”的，但這并不意味著每個(gè)人物都是“席勒式”的好人，同樣也不是“莫里哀式”的壞人，盡善盡美的人是不存在的。孟子所提倡的“性善論”與荀子所提出的“性惡論”在學(xué)術(shù)界博弈了數(shù)年，其實(shí)，生而為人，一面天堂、一面地獄，孰是孰非均在你我的一念之間。

三、影像語言的自覺把握

構(gòu)圖、蒙太奇等作為影視藝術(shù)的藝術(shù)語言，不僅其自身具有較高的審美的價(jià)值，而且在人物性格的塑造、故事情節(jié)的發(fā)展、藝術(shù)氛圍的營造等方面都發(fā)揮著不可或缺的作用。

蒙太奇作為視聽藝術(shù)的藝術(shù)語言，在影視作品中扮演著重要的角色，隱喻蒙太奇作為蒙太奇手法的一種，是指引導(dǎo)觀眾通過場(chǎng)景或畫面進(jìn)行自主的類比，從而把握某一事件所要表達(dá)的含蓄的內(nèi)涵或某種事件的情感色彩。在呂受益病情惡化后，程勇決定再次趕赴印度購買格列寧，并在印度街頭撞見兩尊移動(dòng)的佛像，這一情節(jié)寓意深入，這兩尊佛像分別是濕婆與迦梨女神，他們?cè)谟《确鸾讨写碇鴼缗c重生，導(dǎo)演借這兩尊佛像來隱喻主人公程勇，他憑借自己微小的力量對(duì)抗高價(jià)藥，從而創(chuàng)造了一個(gè)低價(jià)的藥品市場(chǎng)，給患者帶來了希望，之后他摧毀了廉價(jià)的藥品市場(chǎng)，粉碎了患者的希望，當(dāng)他親自看見了呂受益遭受病痛的煎熬，在經(jīng)歷過一系列的內(nèi)心掙扎后，濕婆與迦梨女神在煙霧中若隱若現(xiàn)的神像出現(xiàn)在他的面前，此時(shí)代表著程勇開始逐漸的褪去市井小販的“小我”的形象，人性的“善”與神性的“愛”得以顯現(xiàn)，這一次他終于下定決心開始救贖他人，走入了“大我”的意境。隱喻蒙太奇的運(yùn)用使得影片具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

《我不是藥神》更加注重畫面對(duì)內(nèi)涵意義的突現(xiàn)。當(dāng)呂妻無路可走跪地求程勇時(shí)，畫面呈現(xiàn)的是后視鏡中呂妻無助的嚎哭，這個(gè)主觀鏡頭不僅能夠表現(xiàn)出呂妻的慘狀，而且讓觀眾能夠暫時(shí)站在角色的地位即程勇去共同體驗(yàn)、經(jīng)歷，從而表現(xiàn)程勇內(nèi)心的矛盾，使受眾身臨其境。當(dāng)程勇去看望呂受益后，他與呂妻共同坐在了醫(yī)院的椅子上，一道陽光將二人巧妙地分割開，當(dāng)呂受益忍受不了治療帶來的巨大疼痛而大聲呼喊時(shí)，呂妻的臉上呈現(xiàn)出習(xí)以為常的淡然表情，與側(cè)坐、雙手緊握、焦灼不安的程勇形成鮮明的對(duì)比，藝術(shù)效果更加強(qiáng)烈。

結(jié)語

在全民娛樂、大眾狂歡的時(shí)代下，基于影視的商業(yè)利益驅(qū)逐而創(chuàng)作了大量的綜藝類、休閑類影片，觀眾在消費(fèi)時(shí)間之后沉浸于“快樂”之中，使人們忘記了思考，這種假想的快樂是短暫的、無意義的。而建立在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)之上的《我不是藥神》掀起現(xiàn)象級(jí)電影狂潮的成功之處就是在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)詳盡的解析、對(duì)人性的深思、對(duì)人物繁雜內(nèi)心的呈現(xiàn)，同時(shí)又展現(xiàn)了醫(yī)患關(guān)系、職業(yè)選擇與道德評(píng)價(jià)、法治與情理、宗教信仰等，該影片凝聚了電影人的文化精神和社會(huì)反思。影片藝術(shù)表現(xiàn)的厚度是觸動(dòng)人心、影視語言突現(xiàn)出的獨(dú)立美學(xué)意義是值得深思的，包含重視人物言語的表意功能、畫面對(duì)內(nèi)涵意義的表現(xiàn)作用，為現(xiàn)實(shí)主義題材的電影創(chuàng)作提供了新的思路。但是，影片在上映之初竟歸屬于“喜劇片”這一類型，如若按喜劇片來評(píng)價(jià)，此部影片必然是失敗之作，因?yàn)閯≈械男c(diǎn)屈指可數(shù)，其次，劇中的情節(jié)處理也有待商榷，如彭浩的死亡，現(xiàn)實(shí)主義題材電影要想走得更遠(yuǎn)，主創(chuàng)人員必須在偶然與必然、主題選擇、細(xì)節(jié)等處理上多下功夫。

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