中國古代的商道

文_宗爭

夏王朝時代，便有商部落善于經(jīng)營，生意遍及全國。后商湯滅夏，建立商朝

“商人”一詞是怎么來的？

商人歸道家還是歸兵家？

中國古代一直重農(nóng)抑商嗎？

如果經(jīng)商影響到了政治國事、

國計民生，會怎么辦？

本期正歷史，

將探討一下中國古代的商道文化。

社會進(jìn)化論

許多年以前，中學(xué)的歷史課本中，通常會將中國古代社會描述為以農(nóng)耕為主、商品交換行為偶發(fā)的封建社會。這個思路近可涉及郭沫若所推廣的唯物史觀，遠(yuǎn)可追溯至馬克思和恩格斯所鐘情的人類學(xué)家摩爾根在《古代社會》中所描述的社會進(jìn)化觀。

美國人摩爾根其實(shí)并不是一位歷史學(xué)家，他的身份非常復(fù)雜，最初的職業(yè)是律師，后來經(jīng)商，繼而從政，去世前兩年，被選為美國科學(xué)促進(jìn)會的主席，同時也是美國國家科學(xué)院的院士。他在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)并不從屬于歷史學(xué)，準(zhǔn)確地說，從屬于社會學(xué)和人類學(xué)研究路徑，他的名著《古代社會》則創(chuàng)造性地提出了一種新的觀照古代社會結(jié)構(gòu)的方式，因其結(jié)論并不是立足于具體的歷史文獻(xiàn)或考古材料，學(xué)界通常稱之為“假說”。摩爾根其實(shí)只是提出了人類社會發(fā)展的三個階段：蒙昧社會、野蠻社會（以制陶術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志）至文明社會（以文字出現(xiàn)為標(biāo)志）。

恩格斯以此書觀點(diǎn)為基礎(chǔ)撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》一文，該文的副標(biāo)題就是“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，有明顯的致敬意味。恩格斯的確在摩爾根的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了，由于勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，因此形成了階級和階級對立。由于各階級的沖突，導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊的社會關(guān)系被“炸毀”，形成了新的以國家政權(quán)為基礎(chǔ)的社會關(guān)系。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，提出了人類社會發(fā)展的五種形態(tài)：即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。

20世紀(jì)50年代，經(jīng)斯大林發(fā)展，在蘇聯(lián)哲學(xué)教科書中提出“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系”的表述。該表述后為中國一般教科書所采用。2003年以后，在中國一些進(jìn)行義務(wù)教育課程改革的地區(qū)，教科書中已不再出現(xiàn)這種觀點(diǎn)表述。關(guān)于人類社會階段的劃分，則更換為諸如“史前時代”“農(nóng)耕文明時代”“工業(yè)文明時代”等表述。

按社會進(jìn)化論的觀點(diǎn)，人類社會必經(jīng)由原始社會、奴隸社會，再至封建社會、資本主義社會的演進(jìn)，從資本關(guān)系上講，必定是依歷史演進(jìn)的先后順序，由易入繁，由儉入奢。

社會進(jìn)化論在中國推廣甚早，從嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》開始，許多學(xué)者、革命者都看到了這種觀點(diǎn)在民間推廣上的巨大優(yōu)勢，以至于今天它成為了一種解釋歷史的主流觀點(diǎn)。用史觀來闡釋歷史，這自然并無不可，只是古代中國文化現(xiàn)象眾多，所服膺的規(guī)律也不盡相同，是否都能依從社會進(jìn)化論，就有待商榷了。今天只說“商道”，看看在“資本主義萌芽”興起之前的商業(yè)活動。

被譽(yù)為“商圣”的范蠡

中國商業(yè)的起源

中國的商業(yè)起源甚早，并且自其開端，便不是一種簡單的交易行為，而是有明確的禮俗約束，形成了一種不成文的商業(yè)規(guī)范。而所謂“商道”，其實(shí)便是這種在商業(yè)活動中所遵循的道德和文化規(guī)約。

上古時代，便有專門的市場。據(jù)說市場的傳統(tǒng)，為“三皇”之一的神農(nóng)氏所創(chuàng)?！兑住は缔o下傳》說：“神農(nóng)氏作，……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?/p>

日中，也就是晌午頭，一天中最熱的時候，朗朗乾坤，艷陽高照，自然不能有什么陰暗猥瑣的行為，交易過程必須清楚明白，不得欺瞞，這便是隱含其中的基本要求。

除時間外，亦有特殊地點(diǎn)的擇取。

古有“因井為市”的習(xí)慣，交易常在井旁進(jìn)行。上古的市場交易以菜果蔬實(shí)、牛馬羊駝、杯盤碗盞為主，井中有水，便于汲水供人畜飲用或清洗貨物，滌除污垢，也是為了交易順?biāo)臁：髞碛小笆芯健钡恼f法，將“市”“井”二字并用，其實(shí)就是指代販夫走卒等買賣人。

“三皇”時創(chuàng)立市場，“五帝”時便有了成功的商人。

“五帝”中的舜帝，精于商道。《史記》載：舜“作什器于壽丘，就時于負(fù)夏”。意思是說，舜帝能夠在山東做陶器什物，找準(zhǔn)時機(jī)，賣到河南去，這其實(shí)就是在踐行商業(yè)最大的功能之一，即資源的再分配。史書中又有舜在“頓丘買貴，于是販于頓丘；傳虛賣賤，于是債于傳虛”（《尚書·大傳》）的說法，舜能利用價格杠桿，在山西（傳虛即今運(yùn)城一帶）賒購物品，而在河南（頓丘即今濮陽一帶）高價銷售，賺取差價，這已經(jīng)頗有洞悉商機(jī)的眼光。

夏王朝時代，便有商部落善于經(jīng)營，生意遍及全國。后商湯滅夏，立國為“商”，商朝又為周武王所滅。商遺民風(fēng)光不再，生活困窘，便重操祖宗舊業(yè)，專事買賣，“行商坐賈”，行腳販運(yùn)的曰“商”，坐市肆物的曰“賈”，再后來，“商人”一詞便成了通用語，泛指生意人。

經(jīng)商貿(mào)易需要謀略，因此兵家思維常被用于商業(yè)

《論語》開篇講“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，我歪解一句，商朝以白貝為幣，五貝為一索，兩索分掛兩邊，名為一朋?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”，就是有人大老遠(yuǎn)來給你送錢，當(dāng)然是不亦樂乎的事情！其實(shí)，《周易·咸卦》里有“憧憧往來，朋從爾思”，也有類似的解釋，說的不是朋友，而是心想事成，財源廣進(jìn)。

商人歸道家還是歸兵家？

春秋戰(zhàn)國不乏富商巨賈，最出名的當(dāng)屬范蠡，被譽(yù)為“商圣”。

越王勾踐“臥薪嘗膽”，進(jìn)獻(xiàn)西施，最終滅吳，這故事家喻戶曉，背后的功臣卻是范蠡。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中寫：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世?！?/p>

范蠡的一生也就在此“三遷”之中。

范蠡本是楚人，散盡家財，助越國復(fù)國，此為一遷；勾踐滅吳后，他急流勇退，離開越國，更名改姓，來到齊國，自號“邸夷子皮”，數(shù)年間積累萬貫家財，此為二遷；齊國主欲奉其為相，范蠡不受，遂散盡家財，來到定陶，自號“朱公”（因在陶地，又稱“陶朱公”），又成巨富，此為三遷。

范蠡一生起起落落，名利不著于身，頗有道家風(fēng)范。蘇東坡羨慕至極，稱贊“春秋以來，用舍進(jìn)退未有如范蠡之全者?！币嘤腥酥赋觯扼恢袕?，有違儒家精神，韓愈便說：“為人謀而不忠者，范蠡其近之矣。”更有人稱：“范蠡之去似可全身，然卒使后世君臣猜忌百出，無一日相安者，其患自范蠡始也?！卑褦?shù)千年君臣相互猜忌的始作俑者算到范蠡頭上。

范蠡可能真的與道家有直接的關(guān)系，他有可能是“文子”的學(xué)生，老子的徒孫。北魏李暹為《文子》作注，就曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，號曰計然，范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇。”《文子》自然是道家經(jīng)典，在道教中稱《通玄真經(jīng)》。無獨(dú)有偶，司馬遷在《史記》中專辟一章《貨殖列傳》，寫經(jīng)營貿(mào)易之事，也提到“范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！狈扼磺∈窃谖淖幽抢飳W(xué)到了“七策”，用之于經(jīng)營，最終成為一代商圣。

《史記·貨殖列傳》開篇便引用老子之語（“民至老死不相往來”一段），雖然否定了老子的“理想國”成為現(xiàn)實(shí)的可能性，但不乏嘆惋之意。所以后面馬上寫：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！苯?jīng)商也就是順應(yīng)民眾的欲望，因勢利導(dǎo)，順其自然，依然不脫道家的思路。

經(jīng)商亦被稱為“治生”。我們皆知“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這一名句，而后文則講“禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力?！彼浴叭烁欢柿x附焉”，至少在司馬遷看來，商業(yè)活動的發(fā)展，本就是道法自然而已。

毫無疑問，經(jīng)商貿(mào)易需要謀略，而道家之虛靜無為，似乎并不能提供這種知識。兵家便成為一個很好的解釋途徑。此思路至今有效，仍有商業(yè)領(lǐng)域的暢銷書，演說三十六計、孫子兵法在經(jīng)商中的應(yīng)用。

白圭，名丹，戰(zhàn)國時期洛陽著名商人，被譽(yù)為“治生之祖”。

據(jù)說，他的老師是鬼谷子，也就是蘇秦、張儀、孫臏、龐涓的老師，鬼谷子將一部“金書”傳授給白圭。白圭自言：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！睂⒈ㄓ糜谏虘?zhàn)，并不是現(xiàn)代人的臆造，古人一貫如此，只是并非人人都能駕馭。

司馬遷為何要在史書的撰寫中創(chuàng)造性地加入《貨殖列傳》呢？他說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》?！睙o論是道家的虛靜還是兵家的謀略，只要能“不害于政，不妨百姓”，便可治生聚財，反之，如果經(jīng)商影響到了政治國事，國計民生，那就得加以約束規(guī)范了。

中國古代一直重農(nóng)抑商嗎？

中國古代重農(nóng)抑商，似乎是個不爭的事實(shí)；士農(nóng)工商，商排在末位，重農(nóng)抑商被視為“崇本抑末”的舉措。然而，重農(nóng)抑商政策的最初構(gòu)建者，卻是春秋時期的齊相管仲，其完善者，則是秦國的商鞅。既然是某一諸侯國的內(nèi)政，就不能說是社會的共識。

清代的紅頂商人胡雪巖

重農(nóng)抑商政策的真正推廣，要到秦漢時代了。

吊詭的是，管仲本人就有從商的經(jīng)歷，他任職后，也屢次使用經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，令鄰國俯首稱臣，真正做到了“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

士農(nóng)工商的說法，最初便是管仲提出的，他說“士農(nóng)工商四民者，國之石民也，不可使雜處?！保ā豆茏印ば】铩罚┮馑季褪?，這四類人，是國家的基石。既然都是基石，其實(shí)也就都很重要。這個說法可能參考了更古老的《周書》上的說法：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！敝皇锹宰隽俗儎樱安]有說“士”，而且并無特別的本末之分。

但如果這四類人之間產(chǎn)生了矛盾，應(yīng)該如何處理呢？那就只能犧牲商人的利益了，“殺商賈之民以益四鄰之民”。商鞅則推行更為嚴(yán)酷和制度化的抑商政策，直接禁止農(nóng)民棄農(nóng)從商，不經(jīng)批準(zhǔn)從商者直接貶為奴隸，對商人，則征收重稅。

秦一統(tǒng)天下后，直接頒布了“七科謫”，將七類人列為強(qiáng)制征召入伍的人選范圍，不得違抗。即：“吏有罪一，亡命二，贅婿三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七，凡七科也?！币簿褪牵河凶锏墓倮?、殺人犯、贅婿、商人、以前曾經(jīng)商的、父母曾經(jīng)是商人的、祖父母曾經(jīng)是商人的。秦始皇攻打嶺南地區(qū)，用的就是此“七科謫”人員。漢武帝時代，故技重施，天漢四年（公元前97），發(fā)天下七科謫及勇敢士等出朔方擊匈奴。

秦漢以后，商人地位每況愈下，直至明清朝，才偶有上揚(yáng)。在這種態(tài)勢之下，商人為求得社會地位和尊重，往往不計成本，有德者或修橋造路，造福一方，無德者賣官鬻爵，媚上欺下。

在古代中國，商人成為極其特殊的一個群體，也恰恰因為這種財富和權(quán)力的不對稱，維持了社會結(jié)構(gòu)的基本穩(wěn)定，直到近代資本主義的發(fā)展，擊潰了原有的社會價值體系，令“壕”粉墨登場，便越來越看不懂了……