陜北說書現(xiàn)狀調(diào)查及傳承研究

毛寧　李美艷

摘 要：在娛樂方式多元化的今天，地方曲藝陜北說書的發(fā)展日益艱難，筆者通過實地走訪、專家咨詢、文獻資料法等方法對陜北說書的現(xiàn)狀進行調(diào)查，同時針對陜北說書現(xiàn)狀針有對性地提出陜北說書后期發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：陜北說書;現(xiàn)狀;發(fā)展

文章編號：978 -7- 80 736 -771 -O（2019） 03 -139 - 02

陜北說書是陜北地區(qū)說書藝人采用陜北方言自說、自唱的一種民間說唱藝術(shù)，主要流行于延安、榆林兩地。這種藝術(shù)不僅是黃土高原上人們生活娛樂的一種方式，更是陜北人民表達自身情感的一種藝術(shù)形式，但由于現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展進步，使陜北說書這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著新時代的生存挑戰(zhàn)。“不改難存，改則失本”的尷尬，使得從事陜北說書的藝人無所適從，陜北說書的生存空間更為逼窄，因此，如何對陜北說書這一民間藝術(shù)的保護和傳承，就顯得尤為迫切。

一、陜北說書的發(fā)展史

什么是“陜北說書”？《辭海》上的定義是“曲藝的一種，流行于陜西北部一人坐著演唱，有說有唱。演唱者手執(zhí)三弦或琵琶，左膝系檀板按節(jié)拍。曲調(diào)大都為當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)?！标儽钡靥庍呞铮L期以來，處于深受北方游牧民族的文化影響，加之自然環(huán)境惡劣，在這樣的環(huán)境中便形成了激蕩粗獷的陜北說書，它是這片大地上人民的一種發(fā)泄和吶喊，因此其內(nèi)容大都反映的是當(dāng)?shù)氐拿耖g生活以及農(nóng)民的理想追求。其主要形式有一人坐唱、兩人對唱或多人走場形式，說書人通常懷抱三弦或琵琶，腿綁手板，手綁螞蚱板道古論今，有說有唱。

早期的陜北說書，基本是以“盲藝人”為主導(dǎo)群體。是身有殘疾之人的謀生手段。直到到20世紀(jì)40年代，由于政治的需要，以韓起祥為首的說書人通過改造舊說書，編新書，使陜北說書不僅只是娛樂大眾，更是為政治服務(wù)，將陜北說書推向了時代的巔峰。

二、陜北說書的現(xiàn)狀

（一）說書人整體減少，年齡出現(xiàn)斷層

說書人整體數(shù)量減少。第一，長期以來，陜北說書幾乎是盲人的專屬。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，大生殘疾的人不斷減少，越來越多生病的人也能免于殘疾。這從根本上減少了說書人整體的數(shù)量。第二，現(xiàn)代娛樂方式的增多，人民群眾對藝人要求的提高，都顯得陜北說書人與現(xiàn)代審美格格不入，愿意學(xué)習(xí)說書的人數(shù)也不斷減少。第三，改革丌放后，小康生活成為了中國人民夢寐以求的目標(biāo)，選擇從事說書行業(yè)的人逐漸減少，甚至已經(jīng)從事說書的藝人也有不少轉(zhuǎn)行到能得到更多報酬的行業(yè)。

說書人的年齡出現(xiàn)兩極分化，嚴(yán)重斷層。第一，1946年，政治因素的影響使得陜北說書走向高峰，“多編說新書，多帶徒弟”成為那一時期陜北說書的顯著特點。因此，1946年至20世紀(jì)術(shù)出現(xiàn)第一代到第五代說書人，人才輩出，大師眾多。到21世紀(jì)，這些陜北說書人大部分已年齡老化，后繼無人。第二，2006年5月，陜北說書被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，陜北說書又迎來了春大。在政府的帶領(lǐng)下，陜北文藝界、學(xué)校等多個方面對陜北說書的保護與傳承采取了措施，特別是學(xué)校方面甚至帶陜北說書進課堂，但美中不足的是這時的陜北說書人幾乎都是初學(xué)者，并無大師。這就出現(xiàn)了陜北說書青黃不接，幾乎沒有三十歲左右的青年人說書的現(xiàn)象。

（二）娛樂形式增多，聽眾大量流失

陜北說書猶如一顆千年古樹，農(nóng)村就是滋養(yǎng)它生長、壯大的土壤，正是農(nóng)村的自然樸實成就了激蕩粗獷的陜北說書。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，娛樂形式的增多，各種新奇娛樂內(nèi)容讓人眼花繚亂，陜北說書不再是人們茶余飯后單一的文化生活。在心浮氣躁的社會風(fēng)氣下，我們已經(jīng)難以靜心揣摩其中韻味，傳統(tǒng)的慢節(jié)奏的陜北說書已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的需求。甚至在一些年輕人看來，陜北說書已經(jīng)是落后的代名詞，對他們來說，陜北說書似乎是上個世紀(jì)的歷史。加之現(xiàn)代農(nóng)民紛紛進城打工，農(nóng)村人煙稀少，毫無人氣，陜北說書的大部分聽眾也因此從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，而陜北說書在現(xiàn)代化的城市中還沒有形成深厚的生存根基，它既沒有固定的說書場所，也缺乏系統(tǒng)的核心競爭力，在市場化的浪潮中難以立足。因此，陜北說書便流失了一大批的聽眾，陜北說書作為一種藝術(shù)失去了聽眾基礎(chǔ)，其生存和發(fā)展將會更加艱難。

（三）陜北說書自身質(zhì)量下降

一把三弦或琵琶，一副甩板，一位盲藝人組合而成是大眾眼中陜北說書顯著的標(biāo)志，但作為一位合格的陜北說書藝人僅僅符合這些表面的形式是不夠的，他們還要熟練掌握陜北說書最基礎(chǔ)的表達藝術(shù)與內(nèi)容。首先，九腔十八調(diào)是陜北說書對唱腔及樂器彈奏的基本要求。由于現(xiàn)代社會聽眾喜聞樂見的內(nèi)容的變化，陜北說書藝人也在不斷改變以迎合群眾的需求。例如哭腔、武腔等較少使用的腔調(diào)漸漸退出陜北說書的舞臺。其次，連環(huán)大本書場面宏大，情節(jié)復(fù)雜、人物眾多展現(xiàn)了陜北說書豐富的內(nèi)涵，高難度的技藝，充分展現(xiàn)了陜北說書是“陜北民間敘事的活化石”的地位，但由于現(xiàn)代陜北說書出現(xiàn)的場合大多是舞臺，要求篇幅短，內(nèi)容少。這些因素的存在導(dǎo)致陜北說書藝人放松對自身的要求，技藝只退不前。第三，地域不同，方言就會不同，陜北說書在陜北人民聽來是毫不費力的，可是對于陜北地區(qū)之外的聽眾來說是相當(dāng)困難的，盡管現(xiàn)代陜北說書的說詞可以以普通話的形式顯示在大屏幕上，但陜北方言中的一些特殊詞匯外來聽眾是難以理解的，出現(xiàn)了“想聽聽不懂”的局面。為了讓更多的人了解陜北說書，部分陜北說書藝人將原本的陜北方言表達方式改造成陜北普通話甚至是普通話來表達，陜北說書因此失去了原有的韻味。

三、陜北說書的保護與傳承

陜北說書作為研究陜北民間藝術(shù)的活化石，能保留至今，證明它有著頑強的生命力和創(chuàng)造力。但在娛樂形式多元化的今天，其生存空間受到了強烈的擠壓。面對這種艱難的生活空間，傳統(tǒng)的陜北說書表達方式似乎也不再適用。因此，我們對陜北說書的保護和傳承任務(wù)迫在眉睫。

（一）打造陜北說書與旅游相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈條

“獨木不成林”，任何文化都有其生存和發(fā)展的土壤，單一的文化是難以獨立生存的，陜北說書的生存和發(fā)展也必須依托在一定的社會、文化基礎(chǔ)之上，必須與其他文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合才能更好的發(fā)揮其內(nèi)生能力。因此，打造陜北說書與旅游相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈條，是推進陜北說書保護與發(fā)展的重要途徑。

充分利用陜北地區(qū)的旅游資源優(yōu)勢，將陜北說書納入旅游景區(qū)活動中，使旅游者能切身的體會陜北文化。在對延安楊家?guī)X景區(qū)不遠處的書場茶樓采訪中，書場茶樓負責(zé)人表示“對發(fā)展陜北說書有心而無力，書場茶樓缺乏知名度使其盡管地處優(yōu)秀的旅游資源優(yōu)勢地區(qū)，卻缺乏發(fā)展動力?！标儽闭f書作為一種單一的文化，不依附旅游文化，其發(fā)展是有所困難的。反觀距離棗園較近的舞臺劇紅秀，將陜北說書融人舞臺劇并且大力宣傳，加上大屏幕上唱詞的展示，不僅讓大家都能夠聽得懂，而且能夠帶給觀眾良好的體驗，能夠促進陜北說書更好地發(fā)展。加大陜北說書的宣傳力度，以點串線，以線連面，在以革命圣地著稱的延安，可以聯(lián)合楊家?guī)X、延安革命紀(jì)念館、棗園等旅游景點售賣景點觀光加書場聽書的通票，通過現(xiàn)場說書真實還原原始場景，這也不失為擴大陜北說書影響力的好方法。

（二）建立完善的保護與保存體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的主要方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。傳承固然是保護陜北說書最好的途徑，但傳承也是最容易受到種種因素影響的方式，甚至有時會忽略了陜北說書的“本生態(tài)”。保護雖然是退而求其次的做法，但卻能夠保留最完整、最原始的陜北說書原貌?，F(xiàn)存最常見的保存方式是研究陜北說書的學(xué)者或個人通過到廟會、說書人家里錄音的老辦法來保留陜北說書，這種保護方式缺乏保存資料之間相互的交流與對外展示的機會。

陜北說書作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想繼續(xù)發(fā)展，不僅需要做到活態(tài)傳承，更需要做到動態(tài)保護，這里的動態(tài)保護是指保護方式要與時俱進。陜北說書大多都是盲藝人，他們依靠的是口耳相傳，這種傳承方式是難以記錄下來的。陜北說書是一種活態(tài)傳承，活態(tài)傳承講究的是人在藝在，這種傳承狀態(tài)在當(dāng)下是適用的，但就長遠來看，保護才是當(dāng)務(wù)之急。陜北說書傳承方式的特殊性要求我們必須盡快的對其進行搶救保護，以義寧或影像等方式將其記錄、保存。陜北說書的發(fā)展不僅需要形成以政府為主，社會為支持的非遺搶救保護動態(tài)機制，發(fā)揮政府和社會團體的組織協(xié)調(diào)作用：還需要發(fā)動陜北說書聽眾與陜北說書傳承人、藝人共同參與到陜北說書的保護中，利用各界力量形成保護陜北說書的合力，才能建立完善的保護與保存體系。

（三）提高陜北說書的質(zhì)量和陜北說書藝人自身的水平

黃土高原是陜北說書生存和發(fā)展的土壤，這片土壤不僅孕育了淳樸的陜北人民，還在一代又一代的發(fā)展中形成了獨具特色的陜北方言。陜北說書就是采用陜北方言進行說唱，陜北方言的唱詞在一定程度限制了陜北說書的發(fā)展，要想讓陜北說書真正的傳下去，走出去，就必須要規(guī)范陜北說書的語言。

首先，陜北說書藝人代代采用口耳相傳的傳授方式，其語言、內(nèi)容在出現(xiàn)錯誤時是難以發(fā)覺的，甚至在再次傳授的過程中錯上加錯，這就影響了陜北說書的質(zhì)量。但隨著時代的發(fā)展，陜北說書中的盲藝人越來越少，藝人文化程度越來越高，我們可以通過義寧記錄和影像保存等方式整理陜北說書的保存資料，確保陜北說書內(nèi)容的質(zhì)量，為陜北說書藝人更好的傳承和創(chuàng)造打下堅實的基礎(chǔ)。其次，陜北說書發(fā)展困難的另一問題是因為陜北說書藝人與聽眾之間存在語言溝通障礙。這一障礙要求我們在不斷擴大陜北語言影響力的基礎(chǔ)上，進一步規(guī)劃陜北說書的語言?，F(xiàn)代商業(yè)化下的陜北說書藝人需要做的不只是會說書，說唱方面的基本功、經(jīng)典的說唱書目或段子是每個藝人必備的：此外還要學(xué)會與觀眾形成良好的互動，互動的前提就是語言要相通，這就要求說書藝人必須學(xué)習(xí)普通話，要有文化自覺性。陜北說書只有有聽眾才能更好的傳承，這是傳承發(fā)展的核心競爭力。因此，提高陜北說書藝人自身的語言能力和文化素養(yǎng)勢在必行。

四、結(jié)語

陜北說書的傳承與發(fā)展是相互的，只有有傳承才能更好地發(fā)展。陜北說書作為研究陜北民間文化的活化石，其發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂，因此，對陜北說書的搶救保護和傳承任務(wù)任重而道遠，這是需要我們今后通過各方努力來保護和傳承的。我們要加強對陜北說書的重視，將其從消亡的邊緣挽救回來，與時俱進，更加積極、有效的保護和傳承陜北說書，讓這一非物質(zhì)文化更好的傳下去，走出去。