基于反思平衡方法的環(huán)境正義

文 黃敏

溫茨的環(huán)境正義理論是基于政治學(xué)和倫理學(xué)的一種考量，強調(diào)人對環(huán)境的義務(wù)，他所討論的“環(huán)境”包括自然中無知覺的部分。

本書英文版《Environmental Justice》1988年由紐約州立大學(xué)（the State University of New York）出版社出版，中文版由西北大學(xué)朱丹瓊和宋玉波歷時5年翻譯，2007年出版。本書的作者彼得·S·溫茨（Peter·S·Wentz）是伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)研究教授，同時也是南伊利諾伊大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文學(xué)科方面的兼職教授，教授的課程非常多樣化，涉及應(yīng)用倫理與法律，包括法律、法哲學(xué)、生物醫(yī)學(xué)倫理與法律、環(huán)境評估等領(lǐng)域中的道德問題。《環(huán)境正義論》是溫茨環(huán)境哲學(xué)方面的代表作之一。

《環(huán)境正義論》反思平衡的方法論和同心圓理論引起了理論界的熱烈討論。在本書的十五個章節(jié)中，作者根據(jù)羅爾斯反思平衡性的方法論，討論了德性理論、財產(chǎn)權(quán)理論、人權(quán)理論、功利主義、生物中心主義和生態(tài)中心論的理論得失，指出這些理論運用于環(huán)境正義問題時各自具有的優(yōu)缺點。在批判分析的基礎(chǔ)上，溫茨認為需要建構(gòu)一種多元正義理論。

《環(huán)境正義論》作者：（美）溫茨 著，朱丹瓊，宋玉波 譯出版社：上海人民出版社

首先，作者在第1章中強調(diào)了環(huán)境正義的重要性和必要性——環(huán)境正義問題之所以會出現(xiàn)是因為資源的稀缺性和有限的仁慈心。當(dāng)人的所欲超出其所能夠擁有時，包括環(huán)境正義在內(nèi)的正義問題等一系列議題就會產(chǎn)生，這種情況下至少有一部分人必須放棄他們想要的某些東西，沖突由此產(chǎn)生。

接著，溫茨在第2章討論了正義諸原理。他認為環(huán)境正義的本質(zhì)是分配正義問題，正義是給予人們所應(yīng)得的東西，通常表現(xiàn)為財產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)。在討論正義問題時應(yīng)當(dāng)遵守衡平原則，所謂衡平原則就是要同等情況同等對待，不同對待的正當(dāng)性應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)差異性做出證明。正義會受到技術(shù)發(fā)展影響，協(xié)議也會過時，這表明溫茨同馬克思一樣，認為正義是一個歷史概念，而不是永恒概念。另外，正義與正義感不同，雖然正義感在許多情況下會成為可靠的指南，但是對其應(yīng)用必須加以批判。

第三部分是第3章到第5章，作者重點探討了財產(chǎn)與德性、自由和效率的關(guān)系。德性理論為順從富人需求的正義諸原理提供了理論基礎(chǔ)，一個人所具有的德性對個人和社會會產(chǎn)生持續(xù)性影響，財富成為內(nèi)在德性的外在表征。自由派認為額外的國家行為和政府職能會妨礙公民的自由權(quán)，因而是不公正的，他們主張最弱意義上的國家；洛克的勞動理論為資源的原始獲取做出了有利辯護，諾奇克從自我所有權(quán)出發(fā)維護了私有財產(chǎn)的合法性。亞當(dāng)·斯密鼓吹自由放任的經(jīng)濟政策，自由市場的競爭有利于提高生產(chǎn)效率。從這個角度出發(fā)，對效率的關(guān)注就會支持自由放任的信條，從而導(dǎo)致對環(huán)境正義的破壞。效率是一個有價值的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)環(huán)境法律和公共政策的制定。自由派理論和效率理論都支持最弱意義上的國家和市場經(jīng)濟。作者對這一觀點進行了批判，國家的強制力有其存在的必要性，當(dāng)人們同意國家強制他們避免暴力與欺詐時，自由和效率都會得到改善；當(dāng)國家被準(zhǔn)許在指導(dǎo)人們的活動中擔(dān)當(dāng)更為重要的角色時，效率以及免于疾病的困擾就得到了更長遠的改善，而放任的自由市場是無法實現(xiàn)環(huán)境正義的。

作者在第6章和第7章中討論了人權(quán)和動物權(quán)利，探索訴諸于基本權(quán)利解決環(huán)境正義議題的可能性。生存權(quán)和健康權(quán)是人的基本權(quán)利，生存、自由和財產(chǎn)是人的自然權(quán)利，關(guān)于環(huán)境正義的決定必須要參考人權(quán)做出。但動物權(quán)利和人權(quán)是截然不同的，動物權(quán)利限制著人類權(quán)利，比如人的自由權(quán)為動物免于虐待的權(quán)利所限制的時候就是如此。人權(quán)限制著動物權(quán)利，人權(quán)之間也相互限制。當(dāng)人的權(quán)利之間相互限制，即積極權(quán)利和消極權(quán)利之間形成沖突的時候，就需要訴諸優(yōu)先性準(zhǔn)則，優(yōu)先性準(zhǔn)則構(gòu)成了正義原理。

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第五部分是本書的第8、9、10章節(jié)，作者分析了功利主義及其局限和其在決策中的運用。功利主義的原則是福祉最大化，為了整體利益最大犧牲少數(shù)人的權(quán)益是正當(dāng)?shù)?。甚至功利主義中還包含著自由和平等的維度，要求對于所有對象的利弊基于平等地對待和等量分析，可以避免德性理論中包含的偏見問題。功利主義可能會贊成不公正的分配和不道德行為，甚至是可以為人類非理性的欲望做辯護。功利主義無法公正地對待環(huán)境，因為它認可任何一種使善的體驗最大化、使惡的體驗最小化的政策。因此，存在物中受到直接關(guān)懷的唯獨是有知覺的生命，即那些能夠產(chǎn)生體驗的生命，但環(huán)境的許多部分都不能被包括進來，植物、河流、山林、荒野、動物等都是無知覺的，他們都不能得到直接關(guān)懷。功利主義為環(huán)境正義提供的基礎(chǔ)非常薄弱。

在最后一部分，作者試圖提供一種合理、可辯解的環(huán)境正義論——同心圓理論，在發(fā)展這個理論時，使用了反思平衡的方法。同心圓理論本質(zhì)是一種多元論，為了調(diào)和不同正義立場和理論之間的矛盾沖突?！巴膱A”是一種形象的比擬，通過圖畫和隱喻將道德關(guān)系形象地展現(xiàn)出來了，高度關(guān)注主體親密性的界定、互動關(guān)系和義務(wù)相互結(jié)合。以此提出了系列論斷和觀點：僅僅依靠生物相關(guān)性證明不了義務(wù)的存在，同心圓方法并不認同種族中心主義和人類至上主義；對于更靠近同心圓里層的他者而言，我有更加強烈的義務(wù)滿足他們的偏好。同心圓理論與偏好和積極人權(quán)相關(guān)聯(lián)起來，會給予環(huán)境和世界窮人以更加直觀的關(guān)懷和義務(wù)。同心圓理論并不為具體的環(huán)境問題諸如誰應(yīng)該為核電廠的廢止買單提供具體的答案，而是提供一個框架，這些問題在其中能夠被理性地、富有成效地加以思考。

溫茨的環(huán)境正義理論是基于政治學(xué)和倫理學(xué)的一種考量，強調(diào)人對環(huán)境的義務(wù)，他所討論的“環(huán)境”包括自然中無知覺的部分。在羅爾斯反思平衡方法和后現(xiàn)代多元論的深刻影響下，他對源自于新教倫理的德性理論，以自由主義為基礎(chǔ)的財產(chǎn)權(quán)理論、人權(quán)理論和功利主義，以及生物中心主義和生態(tài)中心主義進行了考量，提供了一種分析環(huán)境正義問題的視角和方法，以清晰的路徑展現(xiàn)出一元論在處理環(huán)境問題時的缺點和局限，從而推導(dǎo)出構(gòu)建多元論理論，調(diào)和多方矛盾和沖突的必要性和迫切性。他所提出的以人際關(guān)系為核心、關(guān)系密度為衡量尺度來判斷責(zé)任義務(wù)關(guān)系的“同心圓”理論，對于理解西方話語體系下的環(huán)境正義觀點和我國構(gòu)建生態(tài)文明的具有重要的啟示和借鑒意義。