《圣經(jīng)》原型意象在莎士比亞十四行詩中的體現(xiàn)

劉麗

摘 要：莎士比亞的《十四行詩集》中飽含了多種意象，蘊藏了情感豐厚的世界。從原型批評的視角解讀《十四行詩集》運用的玫瑰、星星和披著羊皮的狼等圣經(jīng)原型意象，旨在揭示莎士比亞十四行詩中蘊含的閃耀著生命之美、愛之美的人文主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：莎士比亞;《十四行詩集》;圣經(jīng)原型意象;人文主義

中圖分類號：I106.2

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2019）06-0106-03

一、國內(nèi)外相關(guān)研究綜述

作為文藝復興時期英國文壇上流行的三大十四行組詩之一，莎學專家斯托普斯女士曾認為莎士比亞的《十四行詩》充分地融合了藝術(shù)的完美和哲理的深邃，既飽含濃烈的情感，又蘊含五彩斑斕的意象，同時兼具音樂的美妙[1]。

從1609年首次出版至今400多年來，莎士比亞的十四行詩像一個謎一樣深深地吸引著國內(nèi)外的學者。目前學界對其研究主要集中在文本、主題和文體三個方面。在文本方面，評論家主要從歷史的角度考證了詩中人物的身份、詩集作者的身份、詩歌排列順序等問題。在主題方面，評論家們或采用“新批評”的理論，著眼于十四行詩本身，或?qū)⑵渑c莎士比亞的其他作品、其他作家的作品相關(guān)聯(lián)，進行文本內(nèi)容和文本之間的細讀，或采用文化研究的視角研究三個方面，或進行跨學科的研究，將十四行詩與生物學、化學、哲學和拓撲心理學等結(jié)合在一起，主要探討了時間、友情和愛情的永恒、焦慮、性別、種族和倫理等主題。在文體方面，評論家分別從概念認知的視角、語料庫語言學的角度、詩的破格、語篇銜接等視角揭示了十四行詩中的文體特色、隱喻結(jié)構(gòu)和意象系統(tǒng)。另外，國內(nèi)學者還做了莎士比亞十四行詩的主題研究、譯介研究的綜述。綜上所述，國內(nèi)外的研究既體現(xiàn)出對文本歷史背景的尊重，又借鑒、結(jié)合多學科、多領(lǐng)域的知識和方法，呈現(xiàn)出更為靈活和多樣化的研究趨勢[2]。但是國內(nèi)學者從原型批評的角度分析莎士比亞喜劇的研究較多，但將其運用到莎士比亞十四行詩中的研究較少，所以在此方面的研究還有待拓展和加深。

英國學者柏格思認為，莎士比亞吸收借鑒《圣經(jīng)》營養(yǎng)之深以至于如果沒有《圣經(jīng)》就沒有莎士比亞的作品[3]。本文將運用原型批評的理論，詳細分析十四行詩中使用的《圣經(jīng)》原型，旨在揭示莎士比亞十四行詩中蘊含的基于基督教義基礎(chǔ)之上的人文主義關(guān)懷。

二、十四行詩中的《圣經(jīng)》原型

原型批評在西方文論史上具有重要的地位，受到以弗雷澤為代表的文化人類學和榮格分析心理學的直接影響，其創(chuàng)始人物是加拿大文學理論家諾思洛普·弗萊。在原型的定義上，弗萊將心理學的范疇自覺地應用到文學系統(tǒng)中，認為原型是文學作品中重復出現(xiàn)的程式化但非徹底程式化的意象。一方面由于其程式化的特征，原型具有交流性。它們組成了人類整體文學經(jīng)驗的最基本的要素，能夠揭示出一部作品與另一部作品之間的深層聯(lián)系，進而整合和統(tǒng)一出人類集體文學經(jīng)驗。弗萊強調(diào)了原型的象征意義，這種原型可以被理解成主題、人物、詞語、顏色、數(shù)字等等。另一方面，由于原型非徹底程式化特質(zhì)，在人們的具體使用中呈現(xiàn)出多變性和多義性的特征。因此，在進行文學批評時弗萊主張“向后站”，這樣才能清晰地看到作品中的原型。在西方文學中，原型的意象主要包括三種，分別是神啟意象、魔怪意象和類比意象。《圣經(jīng)》就是神啟意象原型的典型。關(guān)于莎士比亞和《圣經(jīng)》的淵源，海倫·加德納指出莎士比亞對《圣經(jīng) 》了然于胸，對《圣經(jīng)》的精通和運用遠超出同時代的大多數(shù)作家，因為他在劇本中大量地引用了《圣經(jīng)》的語錄和例證。莎士比亞在十四行詩中引用《圣經(jīng)》里的典故多達14處。本文將重點探討的原型分別是：玫瑰、星星、狼。

1.玫瑰原型

西方的詩歌中玫瑰的意象不勝枚舉，承載了西方世界對美麗女性和愛情的向往和追求，也體現(xiàn)了西方基督教國家民族的共性[4]。如羅伯特·彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》中將紅玫瑰化作自己心儀的姑娘;奧斯卡·王爾德的《夜鶯和玫瑰》中紅玫瑰不但是愛情的化身，更是圣潔的精神的代言人。西方文化中的玫瑰可追溯到《圣經(jīng)·舊約·雅歌》的第一首第二節(jié)1—7小節(jié)，新娘使用玫瑰的意象對新郎傾訴衷腸，“我是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花?！盵5]1063沙侖是巴勒斯坦迦密山旁的平原，這里盛產(chǎn)玫瑰。新娘用玫瑰花表達自謙之語，雖然普通常見，但自己卻如同百合花那樣高貴、純潔和美麗，對愛情飽含濃烈之情。

在十四行詩中，莎士比亞多次反復提到玫瑰，如開篇第一首寫道：“我們渴望絕美的生命繁殖，嬌艷的玫瑰永遠不會凋亡?！盵6]1其他的描寫還出現(xiàn)在第18首、第35首、第54首、第98首、第109首。學界普遍認為1—126是寫給美貌的貴族男青年的。一方面，詩人將年輕貴族男子比作沙侖中的玫瑰，將他視如自己的新娘，表達了自己對他的熾熱的感情;第35首中，詩人用“玫瑰有刺，銀泉也會被污濁”暗指愛情之路不會一帆風順，但詩人仍然欣然接受，甘愿為此受難并做出犧牲，就如同基督教義所講到的紅艷艷的玫瑰花源自于受難基督的血液，是神圣的。另一方面，描繪了年輕貴族男子絕世美貌猶如玫瑰，乃人間尤物，如第1首和第54首十四行詩。在第1首中詩人將“絕美的生命”與“嬌艷的玫瑰”并置。在54首詩中詩人用毫無香氣、只會搔首弄姿的野薔薇的假做反襯，既烘托出玫瑰花的真嬌媚和芬芳內(nèi)涵，也凸顯了愛人如同玫瑰花一樣具有真誠、美好馨香的品質(zhì)。這種品質(zhì)會激發(fā)出詩人的靈感譜寫出動人的詩行，使愛人在詩行中獲得永恒。

此外，詩人深深地感受到時間將扼殺一切的美，人生的無常，竭盡全力地讓美好的事物永存，所以他在1—17首詩中還將玫瑰原型進行改寫，將玫瑰花置放在飛逝的時間長河中考量，“狂風吹落五月艷麗的花蕾……美的事物總不免美顏凋謝?！盵6]18如何把握住稍縱即逝的美，從而獲得美的永恒呢？ 莎士比亞轉(zhuǎn)而將玫瑰用作勸育的媒介，試圖與時間抗衡。在第1首詩中，詩人勸誡青年愛人“唯柔嫩的子嗣將美質(zhì)乘揚”。如果你拒絕，那就等同于“讓自己在蓓蕾中夭折”，你將成為“溫柔的暴徒”。這里的蓓蕾通過上下文可知代指的是玫瑰。在第16首中，詩人又說道：“許多尚未載過鮮花的園地 無不樂意將你的花朵培養(yǎng)，讓它們比你的肖像更像你?！盵6]16鮮明地表達出對年輕人結(jié)婚生子的勸誡。這樣生命得以重現(xiàn)，“使你永遠活在人眼里?！蹦贻p人的美艷和靈質(zhì)將獲得自我保存，“唯如此，返老還童才有可能，一度冷卻的血也能再沸騰?！盵6]2莎士比亞認為只要結(jié)婚生子，人類就能夠不斷地繁衍，生命就能得到永恒。

在文藝復興時期，創(chuàng)作十四行詩能夠有效提高社會身份。社會地位卑微的莎士比亞通過在十四行詩中使用《圣經(jīng)》中玫瑰原型，不但大膽傾訴了對年輕人真情，還將自己“愛”的宣示混合了神性的愛，將純粹世俗性的愛推高至神圣、精神的境界，從而使自己的獻詩卓爾不群，引起了基督徒的強烈的共鳴。同時，通過對玫瑰原型的改寫，莎士比亞使玫瑰升華為更具哲學思想的美的象征，表達了對美的延續(xù)的渴望，充分肯定了人的價值與力量，體現(xiàn)了積極戰(zhàn)勝時間和死亡使美獲得永生的人文主義思想。

2.圣誕之星原型

在十四行詩中，星星意象共出現(xiàn)4次，分布在第14首、第15首、第28首和第116首中，雖然出現(xiàn)次數(shù)不多，但也值得一提，因為在中西文學作品中，星星都是一個被人熟知的意象，深藏著豐富的象征。在中國文學中，星星常常出現(xiàn)在徐志摩的詩中，象征著天長地久的愛情。在冰心詩中星星充滿著孤寞與落寞。但在西方《圣經(jīng)》中星星象征著指引和救贖的希望?！恶R太福音》第2章第1—4節(jié)的記載如下：希律王的時候，耶穌降生在猶太的伯利恒。有幾個占星術(shù)士從東方來到耶路撒冷，說：“那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他?！盵5]2懸掛在空中的這顆異常的光體，帶領(lǐng)著東方三博士找到耶穌，被后世稱為伯利恒之星，或圣誕之星，或耶穌之星。

十四行詩第14首這樣描寫道：“但我從你的眼睛得到啟示，你那兩顆恒星已經(jīng)在聲明：只要你愿意存儲起你自己，真就將與美結(jié)盟，蓬勃而生?！盵6]14詩人把“你的眼睛”比作“兩顆恒星”，因此第一個詩行就轉(zhuǎn)化成了“我從兩顆恒星中得到啟示”，令人聯(lián)想到在耶穌基督降生當晚指引道路的那顆圣誕之星。在詩人眼中，年輕人如同圣誕之星那樣，既圣潔又高不可攀，是他生命中的指引，給他帶來希望，令他敬仰。但是《圣經(jīng)》中并未詳細說明圣誕之星的類別，可是詩人卻明明白白地指出是恒星，這是詩人對圣誕之星的有意改寫。這也體現(xiàn)出文藝復興時期以托勒密天文學為基礎(chǔ)的天人對應說對莎士比亞的影響。按照這種理論，天是人以外的自然世界，是大宇宙;人就是小宇宙。大宇宙有太陽和月亮兩顆恒星;而作為小宇宙的人也有兩顆星星，就是眼睛。日月常會被云霧遮擋，但愛人的目光卻永遠明亮給我?guī)硐Ｍ?。一方面詩人以星明志，表達對年輕人的友情有如日月亙古不變，向年輕的庇護人暗示自己永遠是他的衷心的仆人，決不逾矩。詩人的這種心態(tài)正是文藝復興時期文學庇護人和被庇護人關(guān)系的真實寫照，因為文藝復興時期非常強調(diào)秩序和穩(wěn)定，不鼓勵和提倡人們僭越，每個人都恪守其相應的社會位置，這與現(xiàn)代社會充滿流動性和上升機會的文化氛圍截然不同[7]。另一方面也表達出詩人對人的頌揚，上帝所創(chuàng)造的大宇宙固然美麗，但人的小宇宙更加壯麗和崇高，是“神的最美麗、最完滿的作品”[8]。

圣誕之星指引耶穌基督的降生，《圣經(jīng)》中提摩太前書第1章第15節(jié)中說：“基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。”[5]365耶穌基督將給世人帶來救贖，為普通教眾的復活帶來可能性。同理，第14首十四行詩中恒星指引的是“只要你愿意存儲起你自己，真就將與美結(jié)盟，蓬勃而生”。“存儲起你自己”是詩人勸誡年輕人結(jié)婚生育后代，這是詩人所倡導的愛，并非自愛。面對時間的鐮刀，一切美好的形體都會形銷俱損，所以繁衍后代是神圣的，只有這樣才能與血腥的時間暴君做斗爭，才能夠給自己帶來救贖，獲得美和生命的延續(xù)，借此才能保全全人類的美。通過面對時間，莎士比亞在十四行詩中處處流露出對“人生無常，韶華易逝”的感傷，但詩人并不消極悲觀，而是贊頌人的生命的美好和神圣，相信人類生命的永恒掌握在自己手里，從基督教中獲得啟發(fā)找到了一條超越時間獲得不朽的道路：結(jié)婚—生育后代—再結(jié)婚—再生育后代，周而復始，無限循環(huán)。

3.披著羊皮的狼

狼是西方文化史上的重要原型，常指一種原始的、具有某種野性的力量。在基督教話語體系中，狼與上帝交惡，常常違反上帝的指令和規(guī)則，屢屢作惡，被打入地獄。狼成為了禁忌，是人類罪惡的遠祖，不斷地向人們傳遞惡魔的信息，阻礙人們追求神性的靈魂[9]?！妒ソ?jīng)》中馬太福音第七章第15節(jié)中：“你們要防備假先知。他們到你們這里來，外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼?！盵5]12“外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼”指虛假的先知，徒有其表，但他們里面卻隱藏著邪惡的存心與動機，會將人們引入黑暗地獄。經(jīng)文用“披著羊皮的狼”警示教眾要提防各種虛假，堅守真理，追求神性。

十四行詩第96首中詩人明確批評了年輕人愛人“給常犯的過錯鑲上金邊”的錯誤行為。詩句“如果惡狼穿上羔羊的外衣，不知有多少羔羊?qū)⒈涣枞琛保娙耸褂美堑脑?，借用《圣?jīng)》中的教義，勸誡貴族年輕愛人遠離偽善。一旦粉飾自己缺點，就如同一只披著羊皮的惡狼，不但貽害無窮，還會讓自己陷入危險境遇。詩人勇敢地承認人性的脆弱、人的存在不完美，這樣“那些出現(xiàn)在你身上的過失，也這樣由假變真，受到頌揚?！薄罢妗笔侵档庙灀P的，因為它與美是同質(zhì)的，展現(xiàn)了美的另一面。事實上，莎士比亞每每在十四行詩中論及到美，總是將其與真和善連接在一起，如第37首十四行詩中寫道：“雖然我遭受命運惡意殘害，但你的德與真給我安慰?！盵6]37第53首十四行詩中，詩人說：“一切外表的美有你的一份，如論內(nèi)在，唯有你一片赤誠?！盵6]37每個人的缺點因為它的真而變得美。所以年輕愛人要坦然面對缺點，因為“無論優(yōu)點缺點，都見愛于人”。詩行最后一句“別一意孤行了，我深愛著你，你的就是我的，那名譽也是”，即勸告年輕愛人保持自身的真，遠離偽裝的假。

總體來說，十四行詩第96首使用《圣經(jīng)》中狼的原型，既表達了深沉熱烈的感情，又飽含分析說理，透出鮮明的理性;既體現(xiàn)出詩人立足于基督教的嚴肅的道德底線，也映射出詩人基督式的人文關(guān)懷。

三、結(jié)束語

莎士比亞在十四行詩中巧妙地運用《圣經(jīng)》中的三個原型，不但生動地表達了對友人熾熱忠貞的感情、對時間的不屈抗爭和超越及對真善美的堅守，還增添了詩篇的意蘊，能引起讀者豐富的聯(lián)想和共鳴，更深刻地領(lǐng)悟詩人表達的感情和情懷。莎士比亞的十四行詩中在基督教精神的基礎(chǔ)上注入了新的時代精神，頌揚了人的價值和力量，流露出閃耀著生命之美、愛之美的人文主義關(guān)懷。

參考文獻：

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