《聊齋志異》的人性觀照

摘? 要：《聊齋志異》有著奇幻浪漫、幽冷迷離的故事外殼，包孕的卻是現(xiàn)實人生的孤獨寂寞與熱情執(zhí)著?！读凝S志異》對人性的觀照主要是通過對病態(tài)人格的審美觀照來實現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;人性;病態(tài)人格;審美

作者簡介：何江波（1982.9-），女，漢，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：文學(xué)與傳媒。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-18-0-01

《聊齋志異》有著奇幻浪漫、幽冷迷離的故事外殼，包孕的卻是現(xiàn)實人生的孤獨寂寞與熱情執(zhí)著?！读凝S志異》對人性的觀照主要是通過對病態(tài)人格的審美觀照來實現(xiàn)的?？蓪ⅰ读凝S志異》與唐傳奇進(jìn)行對比，《聊齋志異》對于唐傳奇的繼承主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對于唐傳奇藝術(shù)手法的繼承，另一個則是對唐傳奇浪漫精神的繼承。它把唐人所向往的人生境界進(jìn)一步升華成為知識精英所向往的人性境界，開掘出人性所能達(dá)到的更深的向度。

1、癡

在愛情題材中，蒲松齡突出地給我們展示出人性當(dāng)中的“癡”的狀態(tài)，塑造了一系列的情癡形象。除了癡于情外，還有癡于物的形象，如《葛巾》中的常大用癡于牡丹、《黃英》中馬子才癡于菊花，《書癡》中的郎玉柱癡于書，《棋鬼》中的棋癡、《石清虛》中的石癡、《酒友》中的酒癡、《鴝鵒》中的鳥癡，他們不諳世理、不懂世事，把某一物當(dāng)成他們的此生最愛，沉浸在其中，并且會用整個身心去呵護(hù)。這種執(zhí)著于一物一事或一人的狀態(tài)，恰恰是蒲松齡所認(rèn)為的人性當(dāng)中最具有生命力的部分。

2、狂

除了“癡”這種人性境界外，蒲松齡還發(fā)掘出人性中的“狂”。《聊齋志異》中也有復(fù)仇或助人為難的豪俠形象，如《田七郎》中的報武承修朋友之義而以自己的性命作犧牲而手刃敵人的田七郎，《俠女》、《商三官》中的復(fù)仇的俠女和商三官?！读凝S志異》對于豪俠題材的超越表現(xiàn)在他塑造了一批不一定身懷絕技、但卻具有著豪放精神的文弱書生形象，賦予他們“狂”的風(fēng)度。這些狂生能夠在古墓荒宅中以處變不驚的坦然風(fēng)度征服聳人聽聞的狐鬼，有著無所畏懼的豪情。如《青鳳》中的耿去病，《陸判》中的朱爾旦，《小謝》中的陶望三。這些文弱書生都具有“英雄性不羈”的狂的精神狀態(tài)，綻放出雄放的生命狀態(tài)。

3、拙

《聊齋志異》中的隱逸題材也不同于唐傳奇的引導(dǎo)讀者紅塵一悟、高蹈出世的主旨，而是突出人在紅塵誘惑中能夠固守節(jié)操的“拙”的品質(zhì)?！堕L青僧》集中描寫了這一特質(zhì)。長青僧生前品性高潔，死后靈魂飄出，恰逢一個富家子從馬上摔下身亡，魂與尸合，他借著富家子的身軀活了過來，他的人生境遇瞬間發(fā)生了巨變，富家子的家產(chǎn)、妻妾、奴婢都是他的。但是，長青僧卻不屑于擁有這些，而是嚴(yán)格遵守著僧人的生活戒律，不吃酒肉、依然獨宿，最后他不愿意過俗世生活，還是回到長清縣的寺廟中去了。這種抵御紅塵種種誘惑，守住自己本來面目的人格，就是對拙于逢迎、拙于通變的“拙”的人性境界的形象闡釋。

4、真

“癡”、“狂”、“拙”是蒲松齡著力歌頌的人性境界，執(zhí)著于生活的某一方面，不顧一切地追求心中之所好，在尋常世人眼中，他們行為乖僻，難以理解，在人格上看似有著嚴(yán)重的殘缺，實質(zhì)上這三者都共同指向人性的“真”。從時代風(fēng)氣來看，從晚明開始，文人追求獨特個性的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對于有規(guī)范性的完善人格的興趣。他們更欣賞的恰是有特點的狂狷癖病的人格，而不是完美的人格。在他們看來，有弱點、有缺陷的個性才是真正的優(yōu)點。

晚明程羽文在《清閑談》中提到當(dāng)時文人的六種“病”以及這些“病”在日常生活中的表現(xiàn)。這六種“病”是癖、狂、懶、癡、拙、傲，在《聊齋志異》中幾乎都能找到它們的影子。如《嬰寧》歌頌了嬰寧看似有所殘缺實則自然真率的人性之美。嬰寧自然美好的人性主要是通過三個方面來表現(xiàn)的，即癡于花、狂于笑、拙于人。《莊子 庚桑楚》中說“圣人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之?！鼻f子認(rèn)為全人比圣人更加高明，這是因為全人既能保持天性又能順應(yīng)人事。嬰寧隨心而笑、任性自然，確實達(dá)到了“工乎天”，但是她卻因笑惹事，不能稱之為“俍乎人”，而是“拙乎人”。這里的“拙”是說，她自小生活在一個與世隔絕、清新自然的環(huán)境當(dāng)中，沒有禮法拘束，不懂人間規(guī)則，因而顯得拙于為人。杜貴晨認(rèn)為嬰寧名字來源于《莊子·大宗師》中“攖寧也者，攖而后成者也?！?，“攖寧”是指在外物干擾之下不為所動的寧靜心態(tài)?！秼雽帯芬黄菍Α肚f子·大宗師》“攖寧”思想的具體演繹，嬰寧的不笑亦不戚就是達(dá)到了一種“寧”的境界?？梢?，蒲松齡是想把嬰寧塑造成一個既“工乎天”又“俍乎人”的全人，但是，嬰寧畢竟是一個真率的女孩兒，而蒲松齡也畢竟是一個有情的活人，喜怒不行于色便失去了活人的情趣，因而他筆下的嬰寧只是短暫的“攖而后寧”。她因想念母親而零涕哽咽，逾年生一子，在懷抱中“見人輒笑”，大有其母風(fēng)范。蒲松齡以他對人世經(jīng)歷的洞察和體驗宣布了莊子“全人”理想的破滅，“工乎天”和“俍乎人”二者是不可以得兼的?！秼雽帯纺壑髡唢柺艿娜耸姥讻龊蛯θ祟惷\的深入思考，蒲松齡不但寫了人類美好的天性，也寫了美好天性和人世規(guī)則的短暫調(diào)和，還寫了人世規(guī)則對美好天性的斫傷。杜貴晨說《嬰寧》是“女性命運和人類困境的一個絕妙象征”，“它不僅是蒲松齡早在17世紀(jì)對女性、進(jìn)而對人類困境的一個文學(xué)發(fā)現(xiàn)，而且是關(guān)于整個人類永遠(yuǎn)需要協(xié)調(diào)并為之付出沉重代價的個性與群體沖突的象征?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）蒲松齡，朱其鎧校注.聊齋志異[M].人民文學(xué)出版社，1989年版.

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[3]杜貴晨.人類困境的永久象征——《嬰寧》的文化解讀[J].文學(xué)評論，1999，（05）.

[4]吳承學(xué)，李光摩.晚明心態(tài)與晚明習(xí)氣[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1997，（06）.