從寧夏董府看伊斯蘭裝飾紋樣在民居建筑中的應(yīng)用

于芳

摘 要：寧夏地處伊斯蘭的東部邊緣，當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ憩F(xiàn)出伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的雙重色彩。尤其是寧夏董府作為當(dāng)?shù)匾?guī)模最大的古民居建筑，在建筑裝飾中大量運用被漢化的伊斯蘭裝飾紋樣。漫步董府，異常豐富的伊斯蘭植物紋樣以磚雕、木雕等形式流動于每一個建筑構(gòu)件之上，深奧優(yōu)美的伊斯蘭文字紋樣裝飾著古老的壁面，訴說著信徒們對宗教的虔誠，變化無窮的伊斯蘭幾何紋樣更是體現(xiàn)了一個神秘的宗教色彩。中伊兩種文化完美結(jié)合使得董府成為了當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ幕械木琛?/p>

關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾紋樣;民居建筑;董府

寧夏吳忠市董府作為當(dāng)?shù)貪h民居建筑的代表，在建筑裝飾中融入了大量被漢化的伊斯蘭裝飾紋樣，在民居建筑中完美地展現(xiàn)出伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的雙重色彩。這樣的結(jié)合不僅使伊斯蘭紋樣裝飾文化藝術(shù)在當(dāng)?shù)啬酥寥澜绲玫搅藦V泛的傳播，而且讓董府因此成為了當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ幕械墓鍖殹?/p>

一、伊斯蘭裝飾紋樣的特點

創(chuàng)立于公元622年阿拉伯半島的伊斯蘭教，經(jīng)過一千三百余年的風(fēng)雨，取得了廣泛的傳播和發(fā)展。隨著唐朝絲綢之路和香料之路的開通，伊斯蘭教逐漸傳入中國，伊斯蘭文化在與中國文化漫長的互動過程中，在保持自身宗教信仰、禮儀制度的前提下，積極融入中國社會，并從中汲取對自身發(fā)展有益的因素，適當(dāng)?shù)刈兺?，形成了具有中國特色的伊斯蘭文化，其中紋樣作為伊斯蘭文化的代表，承載著深厚的宗教文化內(nèi)涵。

崇尚裝飾的伊斯蘭植物紋樣經(jīng)常將各種元素反復(fù)地排列組合，在形式上具有抽象、連貫、密集的特點，這樣便構(gòu)成了可以無限延續(xù)、無限展開的平面裝飾。猶如編織物一樣盤根錯節(jié)，縱橫交錯、細密復(fù)雜的結(jié)構(gòu)給人一種律動的美感。阿拉伯書法藝術(shù)曾被譽為世界上最優(yōu)美的文字，而伊斯蘭的文字紋樣正是來源于阿拉伯文字，只是又在文字末端加上了多種線條、枝蔓或螺旋用來填補阿拉伯文字的空白，使單獨的文字纏繞成一體，達到了良好的裝飾效果。變化無窮的幾何紋樣，由三角形、方形、圓形及菱形等這些常見的圖形組成，在這些基本形狀上再加對角線、中心點、經(jīng)緯線以及結(jié)合各種角度的交錯組合，從而創(chuàng)造出很多角度的圖形，把環(huán)繞這些圖形的線條抽出來再加以強調(diào)便形成了編結(jié)紋，形式上具有樸素而又華麗的裝飾藝術(shù)效果，色彩豐富而艷麗與建筑形成完美的統(tǒng)一體。

伊斯蘭裝飾紋樣的另一個特點是它所具有的深沉含義，伊斯蘭裝飾紋樣內(nèi)容常蘊含著某種玄奧的哲學(xué)或宗教觀念，例如深受伊斯蘭神秘主義哲學(xué)觀念和伊斯蘭宗教文化的影響，風(fēng)格各異的文字裝飾藝術(shù)被視為伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)中最獨特、最珍貴的裝飾。在這些文字裝飾的圖案中，滲透的是信徒們對伊斯蘭教無限的虔誠與熱愛。無限變化反復(fù)套疊的伊斯蘭幾何紋樣，多種角度組合而成幾何圖案被廣泛應(yīng)用于各個裝飾領(lǐng)域，這其中體現(xiàn)了神秘主義色彩和伊斯蘭文化中獨特的欣賞品味。

二、伊斯蘭裝飾紋樣在董府中的演繹

（一）寧夏當(dāng)?shù)貪h民居建筑的特點

寧夏漢民居建筑的布局形式主要受到了傳統(tǒng)農(nóng)耕和放牧影響，在當(dāng)?shù)叵鄬ω毨У募彝ネǔｍ樕綁軝_條，橫檁條上搭椽子，一般開間較小，稱為“滾木房”。富庶的家庭則建三合院或四合院，門前有照壁，平面對稱布置。上房三間，五檁四椽，倒座與正房對稱，均為硬山頂，屋脊有脊獸，下房（即左右?guī)浚?，三到五間不等，單坡頂，屋脊無脊獸。更富者，建有兩進院子，中間建過廳，內(nèi)院住眷屬，外院做客房。在寧夏南部地區(qū)還可以見到一種俗稱“高房子”或“小高樓”的建筑，即是在主房的上面再加蓋一間，它一般位于院落一隅臨近大門，小巧而秀氣，極大活躍了村鎮(zhèn)景觀。戰(zhàn)亂年代，人們登高觀察，用來防衛(wèi)周圍情況;現(xiàn)在多在果木成熟、谷物晾曬季節(jié)，用于觀察偏院中的果木和曬谷場上的情況。

在眾多的傳統(tǒng)漢民居建筑中，董府作為寧夏當(dāng)?shù)匾?guī)模最大的、保存比較完好的古建筑院落，在建筑構(gòu)件的裝飾中運用大量被漢化的伊斯蘭裝飾紋樣，成為了當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ械慕?jīng)典。

（二）伊斯蘭裝飾紋樣在董府的運用

1.董府的伊斯蘭植物紋樣

在董府，伊斯蘭植物紋樣多以木雕和磚雕兩種形式呈現(xiàn)。伊斯蘭植物紋樣在董府的運用非常廣泛，比如說在門樓的垂柱上、中院和后院的落地門窗上、二層樓閣欄桿以及掌拱上，以及中后院二層跑馬廊和中后院隔扇門等許多地方都可以看到伊斯蘭植物紋樣的身影。以磚雕形式出現(xiàn)的伊斯蘭植物紋樣則多出現(xiàn)在屋面的正脊、垂脊以及戧檐、樨頭、柱礎(chǔ)和石鼓上，照壁則是磚雕中植物紋樣最密集的地方。這些地方展現(xiàn)出來的伊斯蘭植物紋樣，無論從紋樣的精美程度上講，還是從構(gòu)成的細致巧妙角度上說，都令人深深折服。

董府的伊斯蘭裝飾紋樣以蔓草紋、纏枝紋為主，圖案內(nèi)容多為西紅柿、辣椒、蘋果、牡丹等植物樣式，這些植物的花、葉、藤蔓相互穿插，相互重合，充滿了濃厚的浪漫主義情調(diào)和幻想主義色彩，整個裝飾在構(gòu)成形式上，給人造成各種曲線不斷運動和變化的節(jié)奏感，也非常恰當(dāng)?shù)剡\用諧音、象征等手法表達了人們對多子多孫和幸福美滿生活的期盼。除此之外，還將“竹、菊、梅”歲寒三友，“蘭、菊、水仙、菖蒲”花草四雅，這些象征著深層次中華民族文化精神的植物融入其中，在保留伊斯蘭植物紋樣特點的同時，又將中國傳統(tǒng)的精神文化滲入到伊斯蘭教原本沒有的意識文化形態(tài)中，這樣完美的結(jié)合，使伊斯蘭植物紋樣在整個建筑裝飾風(fēng)格上具備了濃厚的中國味道。

2.董府的伊斯蘭文字紋樣

伊斯蘭文字紋樣的使用被看作是伊斯蘭紋樣裝飾性的獨特表現(xiàn)，因為據(jù)說在伊斯蘭文化中，由于傳抄《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的需要，人們對阿拉伯的文字書法特別重視，所以將阿拉伯文字經(jīng)過優(yōu)美的藝術(shù)處理，形成一種獨特的裝飾紋樣保留下來，從另外一個角度上講，這也是對古老宗教文化的珍貴保留?，F(xiàn)如今在董府廊心墻的外框磚雕上，依然可以看到伊斯蘭文字旋轉(zhuǎn)排列，組合成單獨的圓形裝飾于壁面上，這樣既可以美化環(huán)境，又可以很好地傳達宗教教義。董府采用的文字紋樣是從11世紀中葉開始流行的另一種裝飾手法，這種裝飾手法是在文字的末端又伸出枝條、螺旋或蔓草以此來填補文字與文字之間的空白，讓這些單獨的文字看起來渾然一體，緊緊地聯(lián)系在一起，達到了緊湊、連貫的裝飾藝術(shù)效果。

3.董府的伊斯蘭幾何紋樣

伊斯蘭幾何紋樣的使用既可以起到限定一個閉合紋樣的邊緣的作用，又可以起到建立一個無限延伸的開放性空間的作用。伊斯蘭幾何紋樣在伊斯蘭裝飾紋樣中堪稱一絕，從這些繁瑣復(fù)雜、無限變化的幾何圖案中，每一個觀賞者都能感受伊斯蘭黃金時代人們對代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的深入研究和廣泛應(yīng)用。董府部分建筑中保留下來的門窗多以幾何紋樣作為裝飾，門窗上欞條之間的裝飾以方形、三角形、菱形及不規(guī)則圖形為主，在基本幾何圖形上又加進了對角線、中心點、經(jīng)緯線，結(jié)合各種角度交錯組合，從而創(chuàng)造出多種角度的圖案。

董府的幾何紋樣在統(tǒng)一中形成了變化之效果，圖案雖為規(guī)則，但品類大增，如出現(xiàn)的燈籠框、萬川（萬字紋相串聯(lián)）、拐子紋、龜背錦（六角方格）、嵌雜花等式。這里對伊斯蘭幾何紋樣的創(chuàng)造性運用，不僅立顯生動活潑、耐人尋味，而且解決了董府?dāng)?shù)百扇門窗樣式統(tǒng)一，建筑面貌過于呆板、毫無特色的問題。將伊斯蘭本身固有的幾何紋樣形式進行靈活應(yīng)用，用來解決建筑裝飾中遇到的實際問題。這強有力地說明了，伊斯蘭文化在中國社會中汲取的有利于自身發(fā)展的元素，使得伊斯蘭文化更適應(yīng)中國的發(fā)展。

三、現(xiàn)代民居中伊斯蘭紋樣的應(yīng)用趨勢

伊斯蘭裝飾文化源于伊斯蘭宗教文化，承載著一個民族深厚、偉岸的歷史，充分表達了伊斯蘭宗教信徒虔誠的宗教信仰。然而在這個偉大民族復(fù)興的特殊時代，隨著城市化進程腳步的不斷加快，傳統(tǒng)的民居建筑正在遭受著前所未有的巨大考驗，傳統(tǒng)民居建筑本應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化中一份質(zhì)樸雋永、異彩紛呈的文化寶藏，卻逐漸被風(fēng)格各異的高樓大廈所吞噬。

挽救這正在消失的建筑文化遺產(chǎn)，單靠保護現(xiàn)有的傳統(tǒng)是不夠的，需要綜合運用新材料建設(shè)新型傳統(tǒng)民居，并在新型民居建筑的瓦當(dāng)、屋脊、垂柱以及房檐等建筑構(gòu)件上，將這種代表文化標(biāo)簽的圖案，不斷進行提煉、重構(gòu)。從“神似”的角度對傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以創(chuàng)新利用，并且適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，將伊斯蘭裝飾紋樣這種古老的藝術(shù)元素植入現(xiàn)代生活，為其注入新的生命力，才能使其得到更好的傳承和發(fā)展，使伊斯蘭裝飾藝術(shù)在世界民族文化星空中永遠閃爍著獨特而明麗的神性光華。

四、結(jié)語

董府作為寧夏民居、聚落歷史發(fā)展的實物見證，承載著鄉(xiāng)土文化和外來文化，同時也是當(dāng)?shù)匾?guī)模最大、保存最為完整的古民居建筑群，在其建筑裝飾中，融合了華夏民族文化與理念的伊斯蘭紋樣。伊斯蘭裝飾圖案從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，揭示了民俗文化的心理發(fā)展過程，傳遞著民族民俗文化與外來文化相融合中親切而獨有的深層背景，具有十分高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)研究價值。

參考文獻：

[1]吳曉玲.伊斯蘭裝飾紋樣研究[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)（社科縱橫），2006（4）.

[2]張雍.銀川平原地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的民居地域文化傳承研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2009.

[3]王凱.寧夏董府的建筑風(fēng)格與空間形態(tài)研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2008.

[4]薛正昌.清代西北著名的將軍府邸建筑[J].寧夏社會科學(xué)，2009（1）.

[5]張勇.寧夏伊斯蘭教建筑裝飾的藝術(shù)特征[D].中央美術(shù)學(xué)院，2009.

[6]杜天蓉.寧夏伊斯蘭教建筑藝術(shù)研究[D].西安理工大學(xué)，2009.

[7]韓之羽.寧夏回族伊斯蘭建筑裝飾紋樣研究[J].大眾文藝，2010（23）.

[8]馬燕.試論回族建筑藝術(shù)的審美特征[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2013（4）.

[9]吳云貴.伊斯蘭宗教與伊斯蘭文明[J].阿拉伯世界研究，2009（1）.

[10]肖平西.建筑中的裝飾藝術(shù)研究[J].重慶大學(xué)學(xué)報，2005（4）.

[11]肖凌.伊斯蘭藝術(shù)特征在中世紀清真寺建筑中的反映[J].湖南農(nóng)機，2007（7）.

[12]王慧.伊斯蘭的裝飾紋樣[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2013（4）.

作者單位：

衡水學(xué)院