一方康熙青花龍鳳紋瓷硯

□魏威

原河南省文物交流中心①原河南省文物交流中心成立于1975年，原名河南省文物商店，隸屬于河南省文化廳和河南省文物管理局。于2015年10月劃轉到河南博物院。藏一方清代康熙仿明代萬歷青花龍鳳紋瓷硯，長方形，長15厘米，寬9 厘米，高4.5 厘米。硯蓋上繪一龍一鳳飛舞于花枝間，龍鳳身上均以網(wǎng)格紋飾龍鱗鳳羽。龍四爪騰起，爪為五爪，龍尾翻卷，張口露齒，毛發(fā)與胡須前飄。鳳頭部巨大，頸部細長，并飾以四根翻卷的羽毛，雙翅后張，長尾與細腳后飄。龍鳳四周飾滿折枝花卉。硯身周邊飾有同樣的折枝花卉。硯底部有“大明萬歷年制” 六字青花年款，并以長方形雙線框起。（圖1）[1]

陶瓷硯出現(xiàn)于秦漢，魏晉南北朝時期出現(xiàn)青瓷硯，隋唐時期延續(xù)前期風格，但以石硯為主，瓷硯不多。宋代制瓷業(yè)發(fā)達，但瓷硯傳世者罕見。元代瓷硯不受追捧。明清兩代提倡文治，瓷硯生產(chǎn)達到一個高峰，青花瓷藝也已經(jīng)成熟。在青花用料方面，元末至明永樂宣德早期多用國外引進的蘇麻離青料，呈色青翠明艷，且多用于官窯器物，民窯較少使用。至明中后期，國力衰敗，無力進口蘇麻離青料，多用國產(chǎn)平等青、石子青、浙料、珠明料等代替，國產(chǎn)料較為淡雅幽箐，清代景德鎮(zhèn)瓷器皆用國產(chǎn)料。

明清兩代瓷硯以青花為主。明代官窯青花中最常見的紋飾就是龍紋，但官窯青花瓷和民窯青花瓷上的龍紋風格差別很大。明初官窯青花瓷出現(xiàn)象征王權的五爪龍紋。明代早期民窯受皇權這種超經(jīng)濟力量的制約，青花瓷中并不見龍紋。至明代中期，隨著禁令的松弛，民窯青花瓷上開始漸漸出現(xiàn)龍紋，但不見五爪龍，畫法也較為簡單。到明嘉靖、萬歷年間的時候已經(jīng)到了衰退期，龍紋身子趨于細長，龍首上顎伸出，鼻尖畫成如意狀，俗稱豬嘴龍，畫法采用簡化的一筆畫法，顏色平涂，比較粗率。清代龍紋的風格整體比較秀美端莊，與明代有很大差別，已完全不同，龍紋占很大畫面，刻畫更加細致，趨于程式化。康熙時期的龍紋形象威嚴，龍身強健有力，或扭身或騰躍，很有氣魄。

圖1 青花龍鳳紋瓷硯

這方硯臺的龍紋有刻意模仿萬歷時期的特點，但相近度不高。從青花用料上看，這方硯臺使用的是典型的康熙時期獨有的 “翠毛藍”珠明料，而不是萬歷年間使用的回青料和國產(chǎn)浙料。回青料呈色由藍中泛紫到藍中泛灰過渡；國產(chǎn)浙料呈藍灰暗色，且色調(diào)較淺?？滴鯐r期使用的珠明料呈色嬌艷青翠，清新明快，并且在繪畫上借鑒了中國水墨畫的“分水”皴染和西洋畫的透視法，色調(diào)深淺分層，呈現(xiàn)獨樹一幟的風格。這方硯臺底部款識為“大明萬歷年制”，但從其青花花色、龍鳳繪畫特點、整體構圖、款識的寫法等各方面分析，這方硯臺不是明朝款兒，應該是清代康熙仿明代萬歷款式的一件作品。

文房四寶是中華文化獨有的現(xiàn)象，是隨著幾千年中華文化發(fā)展而形成的書寫工具。對它的發(fā)生與發(fā)展，早就有文字記載與專史問世。文房四寶不僅是古代文人的書寫工具，同時又給書齋增添了格調(diào)高雅的情趣。中國傳統(tǒng)文化蘊含深遠，光輝燦爛的人文精神與文明，通過文房四寶來記錄和傳播。

從工藝制作的角度看來，舊石器時代的許多生產(chǎn)工具與生活用品的制作，我認為應該先用筆墨定型，然后再制作成形。當然，我所指的筆墨并非我們現(xiàn)在所認識的筆與墨，任何器物都有其發(fā)展演變的過程。到了新石器時代，許多器物的制作成形使用筆墨的痕跡更為明顯。如紅山文化中的玉豬龍、玉飛鷹與勾云器，良渚文化中的人獸玉琮、玉魚，還有璧、璜、圭、璋等禮器的制作，都能證明這一點。如果沒有筆墨的勾勒定型，很難產(chǎn)生這些精美絕倫的藝術品。在筆墨的運用中，硯也理所當然地孕育而生，并優(yōu)化了筆墨的功用。

考古發(fā)現(xiàn)，硯是由石器時代的研磨器與調(diào)色器發(fā)展演變而來的。從新石器時代的彩陶上可以清晰地看到，許多圖案上的線條都有明顯的筆觸痕跡，這是當時使用毛筆的有力證明。在陜西姜寨仰韶文化遺址中曾發(fā)現(xiàn)帶有明顯人類加工痕跡的石質研磨器，可以視之為古硯的雛形。在殷墟出土的商代龜甲卜辭殘片中發(fā)現(xiàn)了有墨書的龜甲，伴隨出土的還有青銅與玉制作的調(diào)色器，這大概就是人們現(xiàn)在所認識的硯吧。這也就更進一步證明了前面所說的有毛筆就必定有研磨顏料的工具的推斷。硯也就是這樣伴隨著中華文明發(fā)展演變而來的，有著悠久的歷史。在文字考據(jù)方面，劉熙《釋名·釋書契》說：“硯，研也，研墨使和濡也?！睎|漢的文字學家許慎在《說文解字》中解道：“硯，石滑也。”“滑”與“研”義同。這就是說，硯是由溫潤細膩的石頭通過人力加工而成的； 東漢的蘭臺令李尤在《墨研銘》的文字記載中便有“書契既造，硯墨乃成，則是茲二物者，與文字同興于黃帝之代也”。唐人徐堅 《初學記》引《從征記》載魯國孔子廟“夫子床前有石硯一枚，作甚古樸，蓋為夫子生平時物”。以上記述足以證明硯的久遠歷史。

古人制作硯的初衷應該是實用，從出土的秦漢古硯中可以清晰地看到，古硯由古樸實用走向裝飾華美、由研磨工具演變成精美藝術品的整個過程。在秦與西漢早期，石硯基本是薄而平的長方形與圓形石片。然后，隨著社會的發(fā)展與文化的需求，到了西漢中期，石硯制作出現(xiàn)了向藝術造型發(fā)展的趨勢，如雕刻蟠龍的蓋硯就是當時流行的樣式。東漢時期又出現(xiàn)了裝飾華麗的青銅燙金、鑲嵌綠松石的辟邪形盒硯。毋庸置疑，兩漢時期是石硯制作藝術的成熟期。進入魏晉南北朝之后，南方的瓷器生產(chǎn)逐步進入成熟期。從浙江上虞龍泉塘西出土的西晉越窯青瓷盤的測試中，了解到這些青瓷盤釉面光澤較好，燒成的溫度已達到了1300 攝氏度左右，胎釉結合緊密，完全達到了現(xiàn)代瓷的標準。隨著江浙一帶制瓷業(yè)的迅速發(fā)展，窯爐結構與裝燒技術也隨時代而改善，窯爐的改進，燒制技術水平的提高，瓷器造型、裝飾更趨于藝術性，產(chǎn)量與成品質量都得到了大幅度的提高。造型古樸、釉色透明、裝飾性強的青瓷硯以嶄新的面目出現(xiàn)在世人面前，這種瓷硯一經(jīng)流通，很快就受到了文人士大夫的青睞。

唐代自“貞觀之治”之后，政治清明，社會秩序穩(wěn)定，社會生產(chǎn)力水平逐步提高，人民的生活、文化、受教育水平也迅速提高。社會經(jīng)濟的繁榮，促進了文化藝術的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了產(chǎn)于廣東肇慶的端硯、產(chǎn)于安徽婺源的歙硯、產(chǎn)于山東淄博的紅絲石硯、產(chǎn)于山西絳州的澄泥硯等。優(yōu)質石材的選用是制硯工藝的一大進步。唐代多見無紋飾的箕形硯，也可以見到圓形多足辟雍硯。從造型可以看出，唐硯以實用為主，不注重裝飾。宋代繼承前朝，從唐朝的箕形硯演變成為長方形的抄手硯。

到了明代，人們對材質的要求更講究，硯臺上的銘文也越來越多。明硯端莊厚重，由使用功能逐漸演變?yōu)楣に嚸佬g品。清代是硯臺制作的輝煌時代，各方面都達到了很高的水平。材質種類較之前更為繁多，在石質、陶質、瓷質、金屬質等材質的基礎上，又增加了如水晶、翡翠、玉石、象牙、松花石等材質。雕刻內(nèi)容無所不及，有山水、花鳥、民俗、人物故事等，構成了清代硯臺的觀賞性、陳設性、藝術性和收藏性。

硯臺作為中國特有的文房四寶之一，其體積雖小，但歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，其核心價值是其人文屬性。它融繪畫、雕刻、書法藝術于一體，是一種綜合的藝術品，它豐厚的文化內(nèi)涵和歷史價值越來越被人們所認知，其收藏價值也越來越高。收藏古硯，附庸風雅，樂趣無窮。