論唐詩(shī)的“美人幻夢(mèng)”主題及其變形

林 潔

(貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院,貴陽(yáng) 550025)

一、《神女賦》《洛神賦》與“美人幻夢(mèng)”主題的生成

所謂“美人幻夢(mèng)”，指用幻境或夢(mèng)境表達(dá)情思與性愛(ài)主題的創(chuàng)作類型[1]。這可作為宋玉《高唐賦》《神女賦》所敘楚王夢(mèng)會(huì)巫山神女的本事題解。宋玉《神女賦序》曰：“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。”[2]886《神女賦》中夢(mèng)神女的是楚襄王，而故事的講述者卻是宋玉。所以自宋代沈括起，便有學(xué)者認(rèn)為這篇序中的“王”“玉”二字弄錯(cuò)了位置，夢(mèng)見(jiàn)神女的是宋玉而不是襄王[注]主要有俞平伯《宋玉夢(mèng)神女，非襄王夢(mèng)神女》，刊于《光明日?qǐng)?bào)》1961年5月21日；袁珂《宋玉〈神女賦〉的訂訛和高唐神女故事的寓意》，刊于《光明日?qǐng)?bào)》1962年8月19日；楊炳?！冻逋鯄?mèng)神女辨》，載于《古典文學(xué)知識(shí)》1988年第4期；葉舒憲《高唐神女與維納斯》，陜西人民出版社2005年版，第438頁(yè)。。筆者認(rèn)為，宋玉代筆書(shū)寫(xiě)襄王夢(mèng)神女之事也未嘗不可。正如懷王夢(mèng)會(huì)高唐神女的故事出自于宋玉的附會(huì)，襄王夢(mèng)神女同樣可以當(dāng)成宋玉作為文學(xué)侍從在充分揣度王意之后的創(chuàng)作，目的是為了滿足好色的楚襄王的美人幻想。如果我們把楚襄王這次的出游地點(diǎn)“云夢(mèng)之浦”與上古楚國(guó)高禖祭祀圣地“云夢(mèng)”聯(lián)系起來(lái)，便自然會(huì)聯(lián)想到巫山神女作為高禖女神的巫兒身份，倒也不難理解宋玉為什么會(huì)編撰出《高唐賦》《神女賦》分別敘說(shuō)在“云夢(mèng)之臺(tái)”“云夢(mèng)之浦”所發(fā)生的懷王、襄王夢(mèng)會(huì)神女的故事來(lái)。其后，作為對(duì)《神女賦》的仿寫(xiě)，曹植《洛神賦》題下敘該賦的緣起為求甄女不得，故事敘甄氏死，植息洛水，忽夢(mèng)有女“用枕薦席”，又遣人以珠贈(zèng)植，植悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》，明帝改為《洛神賦》。李善注引《漢書(shū)音義》云：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神。”[2]895宓妃“溺死洛水”與“未行而亡”的瑤姬事相類，而甄氏“用枕薦席”，其敘事情節(jié)明顯有模仿宋玉《高唐賦序》的痕跡(《洛神賦》文辭更有諸多來(lái)源于《神女賦》之處，對(duì)此前文已有論述，故不贅)。關(guān)于宓妃的另一處記載，見(jiàn)于《楚辭·天問(wèn)》：“胡射夫河伯，而妻彼洛嬪？”王逸注：“洛嬪，水神，謂宓妃也。”“羿又夢(mèng)與洛水神宓妃交接也。”[3]這里提到了堯時(shí)羿的“美人幻夢(mèng)”。

值得我們注意的是，宋玉《高唐賦》《神女賦》讓楚王的兩次幻夢(mèng)都發(fā)生在楚國(guó)的宗教圣地“云夢(mèng)”[注]對(duì)于云夢(mèng)的地望與區(qū)域范圍今尚有爭(zhēng)議，如譚其驤《云夢(mèng)與云夢(mèng)澤》，載于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1981年第S1期；石泉《先秦至漢初“云夢(mèng)”地望探源》《楚文化新探》，湖北人民出版社1981年版等，這暫不在本文的探討范圍之內(nèi)?！赌印っ鞴怼罚骸把嘀凶妫?dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也，此男女所屬而觀也?！闭f(shuō)明先秦時(shí)代把云夢(mèng)作為楚國(guó)宗教祭祀之地的專名。，有意暗示了巫山神女傳說(shuō)的儀式背景。楚襄王夢(mèng)神女之地為“云夢(mèng)之浦”，浦即水邊，而《洛神賦》故事的發(fā)生地為“洛浦”，亦如《詩(shī)經(jīng)》游女的泛游之地為“漢水之濱”，亦在水邊，說(shuō)明“云夢(mèng)”“洛浦”“漢水之濱”一樣，都是春之社祭或舉行高禖神祭祀儀式的場(chǎng)所。由此，我們即可把巫山神女、洛神宓妃以及漢水游女聯(lián)系到一起。陳夢(mèng)家先生曾引《說(shuō)文》論瑤姬“未行而亡”一事，他說(shuō)：“姚媱(滛)瑤佚皆一音之轉(zhuǎn)，瑤女亦即佻女滛女游女也。是巫山神女，乃私奔之滛女，其侍宿于楚王，實(shí)從高禖會(huì)合男女而起。”[4]那么，游女、巫兒和洛神宓妃的宗教身份是可想而知的。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》所求的游女，更多人認(rèn)為指漢水女神，這個(gè)故事見(jiàn)于《列仙傳·江妃二女》：

江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫，見(jiàn)而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：“我欲下請(qǐng)其佩?！逼驮唬骸按碎g之人皆習(xí)于辭，不得，恐罹悔焉?！苯桓Σ宦?tīng)，遂下與之言曰：“二女勞矣?！倍唬骸翱妥佑袆?，妾何勞之有！”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下，我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾為不遜也。愿請(qǐng)子之佩?！倍唬骸伴偈氰忠?，我盛之以莒，令附漢水，將流而下，我遵其傍，采其芝而茹之?！彼祉樖纸馀迮c交甫，交甫悅，受而懷之，中當(dāng)心，趨去數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。顧二女，忽然不見(jiàn)?！对?shī)》曰：“漢有游女，不可求思?！贝酥^也。[5]52

此傳開(kāi)篇便說(shuō)明江妃二女“出游于江漢之湄”，這自然令人聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》中的那位游女。湄與濱同義，指水邊。漢江之湄與漢水之濱、洛浦、云夢(mèng)之臺(tái)又同為先秦祭祀之地，那么這江妃二女的身份便不難揣測(cè)了，而且她們亦被后世稱為漢江神女或漢水女神，即明示了其作為民間高禖祭祀禮儀之神女的身份。我們?cè)谄渌墨I(xiàn)中可以進(jìn)一步找到對(duì)漢江神女容貌的描繪，王注引錢祚熙云：“《廣記》五十九：‘鄭交甫嘗游漢江，見(jiàn)二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵，交甫見(jiàn)而悅之?！盵5]54我們由二女的“麗服華裝”以及交甫“見(jiàn)而悅之”的態(tài)度便可想象其姿容的美麗。王注又引《太平御覽》八百二：“鄭交甫將往楚，道之漢皋臺(tái)下，見(jiàn)二女，佩兩珠，大如卵，交甫見(jiàn)而悅之?！盵5]54又據(jù)《文選》張平子《南都賦·注》引《韓詩(shī)外傳》曰：“鄭交甫將南適楚，遵彼漢皋臺(tái)下，乃遇二女，佩兩珠，大如荊雞之卵。”[5]55以上兩則材料交代了兩個(gè)重要信息：一為“將往楚”“將南適楚”，說(shuō)明交甫正是去往楚地的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)“漢皋臺(tái)下”這個(gè)地方遇到了神女，所以“漢皋”很可能已在楚地區(qū)域之內(nèi)；二為描繪二女所佩之珠“大如荊雞之卵”，則不得不令人把江妃二女的來(lái)源與楚國(guó)聯(lián)系起來(lái)。如此則不難看出江妃二女與巫山神女的淵源：姿容艷冶；來(lái)自楚國(guó)；身份為高禖神女。《列仙傳》的最后引《詩(shī)》曰：“漢有游女，不可求思?！蓖踝⒁X熙祚校正本“不可求思”下作“言其以禮自防，人莫敢犯，況神仙之變化乎！”[5]56如果從高禖祭祀禮儀之中，高禖神女的交合對(duì)象是君王的民間習(xí)俗來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》中的男子與《列仙傳·江妃二女》中的鄭交甫均為普通男子，自然求女不得，所以錢氏的解釋是合乎情理的。

根據(jù)以上論述，我們由《神女賦》楚王夢(mèng)會(huì)巫山神女、《洛神賦》曹植夢(mèng)會(huì)洛神宓妃，遠(yuǎn)而溯源至上古高禖女神的祭祀禮儀，近而聯(lián)系到《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》《列仙傳·江妃二女》中男子的求女之思，不難發(fā)現(xiàn)其共同反映了神女題材，文人們對(duì)神女美貌的描繪，又加深了其求而不得的痛苦，于是補(bǔ)償性地生成了“美人幻夢(mèng)”的主題，讓自己與美人的遇合或?qū)γ廊说那樗荚诨脡?mèng)中獲得圓滿，而這一點(diǎn)在唐詩(shī)中表達(dá)得尤為突出。

二、唐詩(shī)的“美人幻夢(mèng)”主題表現(xiàn)及其演變

我們就以樂(lè)府詩(shī)題《巫山高》為例，來(lái)說(shuō)明唐詩(shī)中“美人幻夢(mèng)”主題的表現(xiàn)及其涵義?！豆沤駱?lè)錄》載漢鼓吹鐃歌十八曲第七為《巫山高》[6]325，古辭《樂(lè)府解題》云：“古辭言，江淮水深，無(wú)梁可度，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已。若齊王融《想象巫山高》，梁范云《巫山高不極》。”其題下附詩(shī)云：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害不為？我集無(wú)高曳，水何湯湯回回。臨水遠(yuǎn)望，泣下沾衣。遠(yuǎn)道之人心思?xì)w，謂之何！”[6]329-330這首漢樂(lè)府詩(shī)所表達(dá)的臨水遠(yuǎn)望而思?xì)w的情感即為《巫山高》的原意，然而后來(lái)之詩(shī)則多“雜以陽(yáng)臺(tái)神女之事，無(wú)復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意也”[6]329，如以下幾首《巫山高》：

南國(guó)多奇山，荊巫獨(dú)靈異。云雨麗以佳，陽(yáng)臺(tái)千里思。勿言可再得，特美君王意。高唐一斷絕，光陰不可遲。[6]345

——齊·虞義

巫山高不窮，迥出荊門中。灘聲下濺石，猿鳴上逐風(fēng)。樹(shù)雜山如畫(huà)，林暗澗疑空。無(wú)因謝神女，一為出房櫳。[6]346

——梁·元帝

巫山巫峽深，峭壁聳春林。風(fēng)巖朝蕊落，霧嶺晚猿吟。云來(lái)足薦枕，雨過(guò)非感琴。仙姬將夜月，度影自浮沉。[6]348

——陳·后主

朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細(xì)看只似陽(yáng)臺(tái)女，醉著莫許歸巫山。

——岑參《醉戲竇子美人》[7]2016

裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云。風(fēng)格只應(yīng)天上有，歌聲豈合世間聞。胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醺。不是相如憐賦客，爭(zhēng)教容易見(jiàn)文君。

——李群玉《同鄭相并歌姬小飲戲贈(zèng)》

鴛帶排方縷綠牙，紫羅衫卷合歡花。當(dāng)筵舞汗銷胸雪，入破凝姿動(dòng)臉霞。帽側(cè)蹙腰鈴數(shù)轉(zhuǎn)，亞身招拍腕頻斜。須臾曲罷歸何處？稱道巫山是我家。

——張祜《贈(zèng)柘枝》[8]

岑參筆下的這位美人有著桃花般殷紅的朱唇以及“嬌羞”的姿態(tài)，她的“偏髻鬟”是晨起還未梳妝時(shí)的樣子，而“陽(yáng)臺(tái)女”則暗示其侍寢之事。李群玉詩(shī)描寫(xiě)了歌姬的著裝“裙拖湘江水”、頭飾“鬢聳巫山云”、姿容“胸前瑞雪”“眼底桃花”，而“巫山一段云”又似一語(yǔ)雙關(guān)，既比喻歌姬頭飾的形狀，又儼然暗指其為巫山神女，不類凡人。如此風(fēng)姿綽約的女仙，其美妙的歌聲又豈為人間所有？張祜《贈(zèng)柘枝》詩(shī)則描繪了一個(gè)美艷的舞姬，她身穿繡著合歡花的綺麗衣裙，在宴會(huì)上舞動(dòng)著妙曼的身姿，詩(shī)的結(jié)句說(shuō)：“須臾曲罷歸何處？稱道巫山是我家”，“巫山”的隱喻意義為這個(gè)尋常的舞姬渲染上了一層女仙的神秘色彩。由以上詩(shī)作可知，唐代“美人幻夢(mèng)”主題之下的“美人”，多是出自青樓舞館的歌姬或舞姬，她們往往以姿色美艷贏得文人士大夫的青睞，而唐代社會(huì)素有借仙述艷的習(xí)俗，因此不難想見(jiàn)這些歌姬舞女為何頻頻在文人的詩(shī)作中被幻化為巫山神女。唐代女道士李冶《從蕭叔子聽(tīng)彈琴賦得三峽流泉歌》自述“妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞。玉琴?gòu)棾鲛D(zhuǎn)寥敻，直是當(dāng)時(shí)夢(mèng)里聽(tīng)”，又把琴聲與巫山流水聯(lián)系起來(lái)，而其自稱住于“巫山云”，即把自己比作巫山神女，給音樂(lè)增添了神秘的氛圍。唐代文人的此類詩(shī)作還有很多，如白居易《盧侍御小妓乞詩(shī)座上留贈(zèng)》、李群玉《醉后贈(zèng)馮姬》、韓熙載《書(shū)歌妓泥金帶》、段成式《游長(zhǎng)安諸寺聯(lián)句》、李涉《贈(zèng)蘇小》等。

與此同時(shí)，正如羅虬《比紅兒詩(shī)》所云“巫山洛浦本無(wú)情，總為佳人便得名”，唐代文人為了夸飾女性之美，又常把巫山神女與洛神宓妃兩個(gè)典故合并在一起，在詩(shī)作中疊加高唐洛浦、巫山洛水等幾種意象，既吟詠其美艷，又表現(xiàn)出了更為豐富的內(nèi)涵。如上官儀《詠畫(huà)障》：“新妝漏影浮輕扇，冶袖飄香入淺流。未滅行雨荊苔下，自比凌波洛浦游。”權(quán)德輿《雜興五首》(其五)：“巫山云雨洛川神，珠襻香腰穩(wěn)稱身。惆悵妝成君不見(jiàn)，含情起立問(wèn)傍人。”雙重意象不僅用以比擬美貌的女子，也可以形容美妙的琴聲，如韋莊《聽(tīng)趙秀才彈琴》：“巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生”，即是疊加巫山神女和湘水女神兩個(gè)意象，用以營(yíng)造一種神秘縹緲的氛圍。除此之外，唐代文人筆下所描寫(xiě)的巫山神女幻化為女仙，巫山祠廟則變?yōu)橄蓪m，如曹松《巫峽》：“巫山蒼翠峽通津，下有仙宮楚女真。不逐彩云歸碧落，卻為暮雨撲行人。”劉禹錫《巫山神女廟》：“星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香。何事神仙九天上，人間來(lái)就楚襄王。”李中《悼懷王喪妃》：“花綻花開(kāi)事可驚，暫來(lái)浮世返蓬萊。楚宮夢(mèng)斷云空在，洛浦神歸月自明”，則又把女子逝世比作女仙游歷塵世又終返蓬萊，境界高妙。

唐詩(shī)里的神女，往往是對(duì)女仙的指代，如武元衡《贈(zèng)佳人》“若逞仙姿游洛浦，定知神女謝風(fēng)流”指代洛神；張祜《笙》“董雙成一妙，歷歷韻風(fēng)篁。清露鶴聲遠(yuǎn)，碧云仙吹長(zhǎng)。氣侵銀項(xiàng)濕，膏胤漆瓢香。曲罷不知處，巫山空夕陽(yáng)”，把巫山神女與西王母身邊侍女董雙成聯(lián)系在一起，揭示了巫山神女的女仙身份；常建《仙谷遇毛女意知是秦中人》：“水邊一神女，千歲為玉童。羽毛經(jīng)漢代，珠翠逃秦宮。目覿神已寓，鶴飛言未終。祈君青云秘，愿謁黃仙翁”，又把水邊遇到的女子比作毛女。據(jù)《列仙傳》記載，毛女為秦始皇宮人，秦亡入山避難，遇道士谷春教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛，至西漢時(shí)已有百七十余年[5]132-133?？梢?jiàn)，所謂“神女”，在唐代文人心中即為仙女，她們除了美貌，還擁有超凡的能力以及永恒的生命力，不僅指巫山神女，還有洛神、湘妃、游女、毛女等，其實(shí)都是文人對(duì)美人素質(zhì)的一種幻想。

通過(guò)以上描述，我們對(duì)唐代“美人幻夢(mèng)”主題下的“美人”有了大致的了解，那么，唐代文人筆下與這些美人有關(guān)的幻夢(mèng)究竟表達(dá)了什么樣的情感？我們來(lái)看祖詠這首《古意》:

楚王竟何去，獨(dú)自留巫山。偏使世人見(jiàn)，迢迢江漢間。駐舟春溪里，誓愿拜靈顏。夢(mèng)寐睹神女，金沙鳴珮環(huán)。閑艷絕世姿，令人氣力微。含笑默不語(yǔ)，化作朝云飛。

——祖詠《古意二首》(其二)

這首詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)男子的春夢(mèng)，詩(shī)人駐舟春溪，只為尋覓神女。然而他夢(mèng)中所見(jiàn)到的神女究竟有著怎樣的絕世姿容，卻又并未交代，只說(shuō)“令人氣力微”，最后神女含笑不語(yǔ)，化作朝云飛升而去。這是一個(gè)典型的唐代文人的“美人幻夢(mèng)”，接下來(lái)我們由唐詩(shī)中所表現(xiàn)出的文人的各種“美人幻夢(mèng)”入手，簡(jiǎn)要地加以統(tǒng)計(jì)[注]以下統(tǒng)計(jì)的唐詩(shī)均出自《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版，不一一注出。，發(fā)現(xiàn)主要有以下幾種：

第一，楚王夢(mèng)。張九齡《巫山高》：“此中楚王夢(mèng)，夢(mèng)得神女靈。神女去已久，云雨空冥冥。”孟浩然《送王七尉松滋得陽(yáng)臺(tái)云》：“嬋娟流入楚王夢(mèng)，倏忽還隨零雨分?！?/p>

第二，高唐夢(mèng)。劉希夷《巫山懷古》：“歸來(lái)高唐夜，金釭焰青煙。頹想臥瑤席，夢(mèng)魂何翩翩?！毖δ堋稇蝾}》：“思惟不是夢(mèng)，此會(huì)勝高唐?！睆埫凇端肌罚骸耙酪滥掀謮?mèng)猶在，脈脈高唐云不歸。”李涉《遇湖州妓宋態(tài)宜》(其一)：“當(dāng)時(shí)驚覺(jué)高唐夢(mèng)，唯有如今宋玉知。”

第三，巫山夢(mèng)。李白《江上寄巴東故人》：“漢水波浪遠(yuǎn)，巫山云雨飛。東風(fēng)吹客夢(mèng)，西落此中時(shí)?！薄队^元丹丘坐巫山屏風(fēng)》：“寒松蕭瑟如有聲，陽(yáng)臺(tái)微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈?！谷藢?duì)此心緬邈，疑入高丘夢(mèng)彩云。”王涯《思君恩》：“誰(shuí)入巫山夢(mèng)，唯應(yīng)洛水神?！碧茝┲t《無(wú)題》(其七)：“多情驚起雙蝴蝶，飛入巫山夢(mèng)里來(lái)?！北R仝《有所思》：“翠眉蟬鬢生別離，一望不見(jiàn)心斷絕。心斷絕，幾千里，夢(mèng)中醉臥巫山云。覺(jué)來(lái)淚滴湘江水，湘江兩岸花木深?！?/p>

第四，荊王夢(mèng)。閻立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢(mèng)。荊王夢(mèng)里愛(ài)秾華，枕席初開(kāi)紅帳遮?！?/p>

第五，襄王夢(mèng)。孟浩然《湖中旅泊寄閻九司戶防》：“荊王夢(mèng)行雨，才子謫長(zhǎng)沙?！睓?quán)德輿《贈(zèng)友人》：“曉隨云雨歸何處，還是襄王夢(mèng)覺(jué)愁?！崩钊河瘛端尬咨綇R》(其二)：“自從一別襄王夢(mèng)，云雨空飛巫峽長(zhǎng)?！焙对伿吩?shī)》：“何人更有襄王夢(mèng)，寂寂巫山十二重?！?/p>

第六，巫峽夢(mèng)。蓮花妓《獻(xiàn)陳陶處士》：“處士不生巫峽夢(mèng)，虛勞神女下陽(yáng)臺(tái)?！毖蚴恐@《資中早春》：“淹留巫峽夢(mèng)，惆悵洛陽(yáng)人?！表n琮《牡丹》：“云凝巫峽夢(mèng)，簾閉景陽(yáng)妝。應(yīng)恨年華促，遲遲待日長(zhǎng)?！表f莊《奉和左司郎中春物暗度感而成章》：“今日尚追巫峽夢(mèng)，少年應(yīng)遇洛川神?！崩钪小兜客觥罚骸拔淞昶谝沿?fù)，巫峽夢(mèng)終迷?！?/p>

第七，陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)。沈佺期《巫山高》：“為問(wèn)陽(yáng)臺(tái)客，應(yīng)知入夢(mèng)人?！比株拧端土懔昙恕罚骸耙笄诤萌∠逋跻?，莫向陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)使君?！痹肌对啤罚骸盎囊鶇s入陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，惑亂懷襄父子心。”薛逢《夜宴觀妓》：“無(wú)因得薦陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，愿拂余香到缊袍?！?/p>

第八，云雨夢(mèng)。韓熙載《書(shū)歌妓泥金帶》：“風(fēng)柳搖搖無(wú)定枝，陽(yáng)臺(tái)云雨夢(mèng)中歸。他年蓬島音塵斷，留取尊前舊舞衣?！崩钌屉[《少年》：“別館覺(jué)來(lái)云雨夢(mèng)，后門歸去蕙蘭叢。”李群玉《醉后贈(zèng)馮姬》：“愿托襄王云雨夢(mèng)，陽(yáng)臺(tái)今夜降神仙。”溫庭筠《經(jīng)李處士杜城別業(yè)》：“白社已蕭索，青樓空艷陽(yáng)。不閑云雨夢(mèng)，猶欲過(guò)高唐?！绷肢崱端桶拆B(yǎng)閻主簿還竹寺》：“江山追宋玉，云雨夢(mèng)襄王?！?/p>

第九，楚夢(mèng)。王勃《江南弄》：“江南弄，巫山連楚夢(mèng)，行云行雨幾相送?，庈幗鸸壬洗簳r(shí)，玉童仙女無(wú)見(jiàn)期?！蔽湓狻吨星镆孤?tīng)歌聯(lián)句》：“暗染荀香久，長(zhǎng)隨楚夢(mèng)偏。會(huì)當(dāng)來(lái)彩鳳，仿佛逐神仙?！?/p>

第十，幽夢(mèng)。李群玉《送鄭京昭之云安》：“莫令巫山下，幽夢(mèng)惹云雨。”

如上所述，自宋玉《高唐賦》鋪敘了楚王夢(mèng)會(huì)巫山神女的故事，塑造了“美人幻夢(mèng)”的文學(xué)原型，熟諳巫山神女典故的唐代文人由此營(yíng)造出各種幻夢(mèng)，他們借夢(mèng)或?qū)懩信g的相思別離，或敘送別友人的情誼，或詠楚王夢(mèng)會(huì)巫山神女本事以懷古思今、感嘆榮華易逝，或表達(dá)自己貶謫思?xì)w的幽怨情懷，甚至以巫山神女詠?zhàn)限薄⒃伳档?，抑或借巫山流水模擬琴聲。然而，這一切在幻夢(mèng)之中的感物抒情，背后寄寓的則是人生的悲歡。與此同時(shí)，唐代文人筆下的“美人幻夢(mèng)”不僅只是對(duì)男子心態(tài)的描摹，亦有從女性的角度來(lái)敘寫(xiě)的，如李群玉《感興四首》(其四)：“凝云蔽洛浦，夢(mèng)寐勞光彩。天邊無(wú)書(shū)來(lái)，相思淚成?！?，使人聯(lián)想到《古詩(shī)十九首》中的那位思婦，擔(dān)心外出的丈夫因艷遇淹留忘返，所以用“凝云”喻別的女子，而以“洛浦”喻自己。又如曹鄴《古相送》：“心如七夕女，生死難再匹。且愿車聲迫，莫使馬行疾。巫山千丈高，亦恐夢(mèng)相失?！贝魇鍌悺断嗨记罚骸奥浼t亂逐東流水，一點(diǎn)芳心為君死。妾身愿作巫山云，飛入仙郎夢(mèng)魂里”，均借夢(mèng)來(lái)刻畫(huà)女子的相思情意。

誠(chéng)然，正如孟浩然詩(shī)中所說(shuō)“只為陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)里狂，降來(lái)教作神仙客”，在這其中表現(xiàn)得最多的還是唐代文人的春夢(mèng)。然而這樣的幻夢(mèng)哪里比得上真實(shí)的際遇呢，所以白居易說(shuō)“夢(mèng)中那及覺(jué)時(shí)見(jiàn)，宋玉荊王應(yīng)羨君”(《盧侍御小妓乞詩(shī)座上留贈(zèng)》)，唐代文人在詩(shī)歌中用“云雨”意象表達(dá)性幻想，可以看作是對(duì)“美人幻夢(mèng)”主題的狹義理解。李商隱《有感》詩(shī)云：“非關(guān)宋玉有微辭，卻是襄王夢(mèng)覺(jué)遲。一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑?！边@說(shuō)明了云雨意象的含義發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因，正是從宋玉筆下《高唐賦》巫山神女化作“朝云暮雨”遇合楚王的故事開(kāi)始，文人們便走上了用“云雨”象征男女情愛(ài)之路，如果說(shuō)李白的“一枝紅艷露凝香，巫山云雨枉斷腸”(《清平調(diào)》其二)所描繪的唐明皇與楊貴妃的情愛(ài)尚且還能保留詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的一面，那么晚唐五代花間詞人毛熙震“南齊天子寵嬋娟，六宮羅綺三千。潘妃嬌艷獨(dú)芳妍，椒房蘭洞，云雨降神仙”(《臨江仙》)所展現(xiàn)的場(chǎng)景，則真堪稱香艷了。

三、唐詩(shī)“美人幻夢(mèng)”主題的變形“幻中逢仙女”

前文討論了“美人幻夢(mèng)”主題在唐詩(shī)中的表現(xiàn)，楚王對(duì)神女的幻夢(mèng)實(shí)則是唐代文人士大夫集體對(duì)美人的幻想，然而，在“美人幻夢(mèng)”這個(gè)主題下，除了源自《高唐賦》的浪漫故事，唐詩(shī)中是否還有其他類似的人神遇合的故事呢？我們來(lái)看孟浩然《初春漢中漾舟》詩(shī)：

羊公峴山下，神女漢皋曲。雪罷冰復(fù)開(kāi)，春潭千丈綠。輕舟恣來(lái)往，探玩無(wú)厭足。波影搖妓釵，沙光逐人目。傾杯魚(yú)鳥(niǎo)醉，聯(lián)句鶯花續(xù)。良會(huì)難再逢，日入須秉燭。

這首詩(shī)寫(xiě)羊公赴峴山下探玩，泛舟春潭，卻聞漢皋神女曲聲。詩(shī)末說(shuō)：“良會(huì)難再逢，日入須秉燭”。這個(gè)“會(huì)”似乎僅限于與神女的曲聲之會(huì)，又似乎在暗示羊公與神女的幽會(huì)地點(diǎn)，但均不足以確切證明羊公真正地見(jiàn)到了神女，因而它很可能也只是文人遇會(huì)美人的臆想，因此我們?nèi)匀话阉c高唐洛浦故事一同歸屬于“美人幻夢(mèng)”主題。

唐詩(shī)中僅次于高唐洛浦和漢皋解佩這兩個(gè)傳說(shuō)的大概就是劉阮天臺(tái)遇仙的傳說(shuō)，劉義慶《幽明錄》記載了劉晨、阮肇上山尋藥偶遇二女仙，隨即應(yīng)邀至其桃源洞中歡會(huì)，返家后卻發(fā)現(xiàn)人間已歷七世，而同時(shí)女仙的蹤跡亦難再尋。至此，劉阮之前的經(jīng)歷恍然若夢(mèng)[9]。這一“幻中逢女仙”[注]葉舒憲先生說(shuō)：“在唐宋以降的詩(shī)詞中，這個(gè)幻中逢仙女的故事被人們反復(fù)引用和吟唱，其影響之廣，大概僅次于高唐洛浦和漢皋解佩的傳說(shuō)?！比~舒憲《高唐神女與維納斯》，陜西人民出版社2005年版，第454頁(yè)。式的故事可看作是“美人幻夢(mèng)”主題的一種變形。唐代文人有不少吟詠劉阮天臺(tái)遇仙的詩(shī)作，多為表現(xiàn)歡會(huì)后的追想之情，如白居易《縣南花下醉中留劉五》：“愿將花贈(zèng)天臺(tái)女，留取劉郎到夜歸”；司空?qǐng)D《游仙》(其二)：“劉郎相約事難諧，雨散云飛自此乖。月姊殷勤留不住，碧空遺下水精釵”；李商隱《無(wú)題四首》(其一)：“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”。然而完整地體現(xiàn)劉阮天臺(tái)遇仙故事之始末的則是曹唐的一組《游仙詩(shī)》，從《劉晨阮肇游天臺(tái)》《劉阮洞中遇仙子》《仙子送劉阮出洞》《仙子洞中有懷劉阮》到《劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見(jiàn)仙子》，按照事件發(fā)展的順序鋪敘了劉阮天臺(tái)遇仙、與女仙洞中歡會(huì)，再到分別后不復(fù)相見(jiàn)的故事情節(jié)，我們就以曹唐這組游仙詩(shī)來(lái)分析何為“幻中逢女仙”故事對(duì)“美人幻夢(mèng)”文學(xué)主題的變形。

我們從以下三個(gè)方面來(lái)討論《高唐賦》與曹唐劉阮天臺(tái)遇仙組詩(shī)的主題為何同屬“美人幻夢(mèng)”的原因：(1)美人。關(guān)于巫山神女的美貌，宋玉《神女賦》已經(jīng)描述得非常具體了，所謂“茂矣美矣！諸好備矣！難測(cè)究矣！上古既無(wú)，世所未見(jiàn)。瑰姿瑋態(tài)，不可盛贊”[2]887，總之她是文人心中集美人的各種優(yōu)點(diǎn)于一身的完美代表?！队拿麂洝分械膬晌幌膳百Y質(zhì)妙絕”，又“言聲輕婉，令人忘憂”，亦是美麗動(dòng)人。曹唐《劉阮洞中遇仙子》：“天和樹(shù)色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。云實(shí)滿山無(wú)鳥(niǎo)雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞里乾坤別，紅樹(shù)枝前日月長(zhǎng)”，描寫(xiě)了一處人間仙境，在此襯托下“愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎”，從側(cè)面烘托了女子的非凡，自然亦包含容貌。(2)遇仙?！陡咛瀑x》中楚王夢(mèng)會(huì)神女，巫山神女變幻成朝云暮雨，永世守候在楚王身邊，后杜光庭《墉城集仙錄》中把巫山神女稱為西王母的二十三女，并封“云華夫人”。天臺(tái)仙女引領(lǐng)劉阮二人入桃源洞，洞中半年乃人間七世，待劉阮返，桃源洞卻消失不見(jiàn)。曹唐《仙子送劉阮出洞》云：“殷勤相送出天臺(tái)，仙境那能卻再來(lái)。云液每歸須強(qiáng)飲，玉書(shū)無(wú)事莫頻開(kāi)?；ó?dāng)洞口應(yīng)長(zhǎng)在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月閉蒼苔?！?3)幻夢(mèng)。兩個(gè)故事主題表現(xiàn)的都是男女情愛(ài)，表達(dá)的方式都是幻夢(mèng)中相逢?！陡咛瀑x》懷王夢(mèng)會(huì)神女與云夢(mèng)之臺(tái)，《神女賦》襄王則夢(mèng)于云夢(mèng)之浦見(jiàn)。曹唐組詩(shī)第一首《劉晨阮肇游天臺(tái)》寫(xiě)“煙霞不省生前事，水木空疑夢(mèng)后身”，與第五首《劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見(jiàn)仙子》“草樹(shù)總非前度色，煙霞不似昔年春”兩句首尾呼應(yīng)，劉阮在追憶往昔時(shí)，睹物不見(jiàn)人，之前所經(jīng)歷的一切，恍若隔世，如同一場(chǎng)幻夢(mèng)。

那么，何以表現(xiàn)曹唐劉阮天臺(tái)遇仙組詩(shī)是對(duì)“美人幻夢(mèng)”主題的變形呢？第一，故事中神女傾慕的對(duì)象從君王到樵夫，說(shuō)明唐代神仙艷遇故事的世俗化傾向。從楚王的幻夢(mèng)到樵夫至桃源洞中與女仙歡會(huì),再到出洞后發(fā)現(xiàn)恍若隔世，這是一個(gè)重要的進(jìn)展。第二，有仙女的情感傾訴。曹唐《仙子洞中有懷劉阮》：“不將清瑟理霓裳，塵夢(mèng)那知鶴夢(mèng)長(zhǎng)。洞里有天春寂寂，人間無(wú)路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風(fēng)燈零落盡，此生無(wú)處訪劉郎?！痹?shī)中細(xì)膩地表達(dá)了仙女在劉阮離去之后的失落和孤寂，她不理琴瑟，更無(wú)心妝扮，從月色茫茫一直枯坐到曉露燈盡，而句末“此生無(wú)處訪劉郎”則暗示了他們將不再重逢。這體現(xiàn)出中晚唐文人更傾向于向個(gè)人內(nèi)心情志的發(fā)掘。

綜上所述，曹唐筆下劉阮天臺(tái)遇仙組詩(shī)所展現(xiàn)的劉阮“幻中逢女仙”的模式是對(duì)“美人幻夢(mèng)”主題的變形，它通過(guò)完整的故事情節(jié)和仙女洞中半年、人間已歷七世的夸張結(jié)局，締造了一幅世俗文人所期待的艷遇幻境，是比夢(mèng)境真實(shí)、又比現(xiàn)實(shí)虛幻的一種人生體驗(yàn)。