網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響研究①

王海燕

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，一種以批判和顛覆姿態(tài)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化悄然形成。追求成人感和話語權(quán)的大學(xué)生也迅速成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的主要受眾群體。這種多元、寬松的網(wǎng)絡(luò)亞文化氛圍孕育了當(dāng)代大學(xué)生特殊的網(wǎng)民氣質(zhì)，造成與社會(huì)主流價(jià)值觀的背離和疏遠(yuǎn)，也催生了諸多問題。理清網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的向度和程度，對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀的培育具有重要意義。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?網(wǎng)絡(luò)亞文化;大學(xué)生;價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)] ?G645 ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）13-0056-02

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的文化潮流，憑借著網(wǎng)絡(luò)的天然傳播優(yōu)勢(shì)，影響并改變著人們的思想及行為。網(wǎng)絡(luò)文化的多元及“非主流”特征使其被冠以“亞文化”的名頭，其在青年中的影響力已遠(yuǎn)超出我們的意識(shí)預(yù)期。

一、網(wǎng)絡(luò)亞文化的精神內(nèi)核

（一）解構(gòu)權(quán)威后的“獨(dú)立”

網(wǎng)絡(luò)亞文化本身就帶有一種先天的“反叛”特質(zhì)，其誕生于對(duì)主流文化的解構(gòu)。處于對(duì)生活的不滿和無奈的自我嘲弄，網(wǎng)絡(luò)亞文化的群體釋放出一種蔑視主流的氣息。雖然無法直接與主流文化抗衡，但其消解“既定價(jià)值”和“成功人設(shè)”的思維傾向很快就在廣大的網(wǎng)絡(luò)世界中擁有了眾多的擁躉，其主要構(gòu)成囊括了希望爭(zhēng)取個(gè)性表達(dá)和尋求社會(huì)定位的大學(xué)生群體。在網(wǎng)絡(luò)世界中，他們不再受制于現(xiàn)實(shí)框架的過多約束，可以評(píng)價(jià)甚至質(zhì)疑權(quán)威;不再滿足于現(xiàn)實(shí)世界的教育灌輸，可以進(jìn)行個(gè)性選擇和表達(dá)思想。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和傳統(tǒng)價(jià)值的解構(gòu)在一定程度上滿足了大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理需求。

（二）消弭差距后的“平等”

文化在本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)，具化為話語權(quán)的表達(dá)。主流文化的權(quán)威和理想化讓年輕的大學(xué)生群體有著較大的疏離感，其附屬的話語控制權(quán)往往會(huì)催生無力感。大學(xué)生處于自我同一性的心理關(guān)鍵期，對(duì)理想自我的追尋是他們認(rèn)同自我的主要途徑，但現(xiàn)實(shí)與理想的落差總是會(huì)給這個(gè)過程帶來不同程度的阻礙。話語權(quán)在某種程度上也是一種控制權(quán)，?？戮驮岢觥霸捳Z即權(quán)力”，話語就是權(quán)力的重要表現(xiàn)形式。大學(xué)生希望能有更多話語權(quán)的表達(dá)也是一種對(duì)平等話語權(quán)的爭(zhēng)取，以此釋放強(qiáng)烈的自我意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)亞文化的世界中，真實(shí)主體的隱蔽性消除了現(xiàn)實(shí)中的主體差距，給亟待自我認(rèn)定的大學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)“平等”的表達(dá)空間。

（三）迷失自我后的“歸屬”

現(xiàn)代社會(huì)的急速變革給人們的精神成長(zhǎng)帶來了群體性的迷茫，精神家園的喪失導(dǎo)致價(jià)值虛無主義的蔓延，當(dāng)下“佛系”青年的生活狀態(tài)正是精神困惑的集中表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展并沒有將大學(xué)生從精神迷失中解救出來，相反科技進(jìn)步的負(fù)面影響將當(dāng)代大學(xué)生帶入了靈魂更加孤獨(dú)的困境，而網(wǎng)絡(luò)亞文化的多元與豐富適時(shí)地接收了現(xiàn)實(shí)世界無處安放的精神。大學(xué)生可以在這個(gè)虛無的世界中思索并批判現(xiàn)實(shí)，懷有同樣迷惑和問題的同伴群體也讓他們找到了現(xiàn)實(shí)中缺失的“歸屬感”。網(wǎng)絡(luò)亞文化的世界并不全是美好，但更多自由和認(rèn)同卻也給在現(xiàn)實(shí)困境中的大學(xué)生一個(gè)精神逃離的“家園”。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下大學(xué)生價(jià)值觀危機(jī)的心理溯源

網(wǎng)絡(luò)亞文化的批判、顛覆特質(zhì)一方面促進(jìn)了大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性成長(zhǎng)，另一方面也滋長(zhǎng)了個(gè)人主義和功利訴求，這給大學(xué)生主流價(jià)值觀的培育帶來了前所未有的危機(jī)。

（一）虛擬的價(jià)值判斷“異化”了大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知

網(wǎng)絡(luò)亞文化誕生于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，現(xiàn)實(shí)世界的性別、年齡、身份等一系列具象的個(gè)人特征在這里失去意義，甚至連同現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值體系也一并被模糊化。主體的隱匿性給人們提供了一個(gè)相對(duì)安全的表達(dá)或是釋放空間，這對(duì)追求自我的大學(xué)生具有天然的吸引力。但尚未完全成熟和社會(huì)化的大學(xué)生的思維仍顯片面和膚淺，強(qiáng)烈的好奇心和薄弱的辨別力使其對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化中滋生的一些負(fù)面信息不能清晰和理性地對(duì)待，容易陷入盲從的誤區(qū)。當(dāng)下流行的粉絲、直播和網(wǎng)紅文化正是價(jià)值認(rèn)知偏差和異化的體現(xiàn)。

（二）異常的“人機(jī)交往”“物化”了大學(xué)生的價(jià)值情感

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的迅速發(fā)展，徹底改變了人們的溝通方式和渠道，媒體傳播更加快捷和便利，人人都可以成為信息的接收者和發(fā)布者。年輕的大學(xué)生群體更加熱衷于新媒體技術(shù)的手段和以此為媒介的表達(dá)風(fēng)格。傳統(tǒng)的情感交流讓位于人機(jī)的傳播互動(dòng)。尤其是隨著手機(jī)功能的日益多元化，人們本能的交往需求變得淡漠，集體歸屬感被網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同所代替。人與人之間交往的豐富和生動(dòng)變成人機(jī)之間交往的刻板和匱乏，情感的缺失使他們常常會(huì)出現(xiàn)空虛的價(jià)值體驗(yàn)，變得越來越疏離現(xiàn)實(shí)交往，卻愈發(fā)依賴虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流。正是價(jià)值情感的日漸物化，才有了諸如“宅文化”的興起和流行。

（三）過度的自我彰顯“弱化”了大學(xué)生的價(jià)值意志

大學(xué)生的心理處于將現(xiàn)實(shí)自我與理想自我統(tǒng)一的關(guān)鍵期，積極向上的價(jià)值觀是其自我意識(shí)認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)權(quán)威文化的削弱和疏離迎合了大學(xué)生開放和變革的思想特征。大學(xué)生在這一個(gè)性時(shí)尚的文化潮流中盡情展現(xiàn)自我的價(jià)值存在，他們不愿遵循傳統(tǒng)，甚至進(jìn)行批判和顛覆。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、貼吧、博客等成為展現(xiàn)自我的理想空間;網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃、網(wǎng)絡(luò)惡搞也成為挑戰(zhàn)權(quán)威的常態(tài)表現(xiàn)。“挑戰(zhàn)是民眾的快感、幸福感，依靠固化的思維很難突破時(shí)空，標(biāo)新立異就成為常規(guī)性選擇?！盵1]這種形式的反叛和內(nèi)容的背離在大學(xué)生突出自我的同時(shí)也弱化了其價(jià)值意志。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化背景下大學(xué)生主流價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

從社會(huì)學(xué)的角度來看，積極向上的價(jià)值觀在大學(xué)生群體中的認(rèn)同和內(nèi)化，對(duì)確保中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的基本價(jià)值理想和精神氣質(zhì)，將產(chǎn)生積極的引領(lǐng)作用。因此，大學(xué)生的價(jià)值觀建設(shè)，是關(guān)乎中國(guó)社會(huì)走向積極向善、走向秩序和諧、走向健康文明的重要影響因素。

（一）由“服從”到“內(nèi)化”，實(shí)現(xiàn)心理認(rèn)同

主流價(jià)值觀一直以來突出價(jià)值的絕對(duì)性，對(duì)青年活躍的思維和求新的意識(shí)形成一定的反張力。傳統(tǒng)價(jià)值注重權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從，這種認(rèn)同的力量來自外部，很難真正成為行為的動(dòng)力。價(jià)值觀的意義需要大學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)可接受，成為重要行為的標(biāo)尺，才能產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。也就是心理學(xué)家阿倫森所說的“內(nèi)化”，“把某種信念內(nèi)化的動(dòng)機(jī)是想使自己正確而不犯錯(cuò)誤的愿望。因而，對(duì)于這種的獎(jiǎng)賞也是內(nèi)在的。如果我們覺得施加影響的那個(gè)人是可信賴的，而且他有很好的信念判斷能力，那我們就會(huì)接受他（她）所提倡的信念，并把這些信念納入自己的準(zhǔn)則體系中，一旦它成了我們自己體系的一部分，它就可以和發(fā)源者無關(guān)而成為自己的準(zhǔn)則，并且將變得非常難于改變”。[2]這種內(nèi)化后的心理認(rèn)同會(huì)形成習(xí)慣性的行為動(dòng)力，自覺主動(dòng)地抵制不良文化的侵襲。

（二）由“應(yīng)然”到“實(shí)然”，實(shí)踐價(jià)值觀念

主流價(jià)值觀側(cè)重于“應(yīng)然”層面的表述，常使用理想化的表達(dá)語境，有時(shí)會(huì)使人產(chǎn)生難以企及的心理距離。但社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，激發(fā)人們更為豐富和多元化的價(jià)值訴求，對(duì)主流價(jià)值觀來說，如何縮短這一距離，使其更加接近人們的實(shí)際生活場(chǎng)域，是增加認(rèn)同感的關(guān)鍵。也就是說，要讓主流價(jià)值觀在實(shí)踐中成為大學(xué)生堅(jiān)定信仰的來源。學(xué)校應(yīng)盡可能地提供實(shí)踐空間，讓大學(xué)生有機(jī)會(huì)在真實(shí)的情境中去體驗(yàn)和理解。國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)督和引導(dǎo)，在全社會(huì)營(yíng)造主流價(jià)值觀的踐行氛圍，讓大學(xué)生在“看得見，夠得著”的現(xiàn)實(shí)生活中，不斷強(qiáng)化其主流價(jià)值觀念，用實(shí)踐中的自我反省來增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化負(fù)效的抵制和拒絕。

（三）由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”，進(jìn)行內(nèi)容更新

社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)決定了價(jià)值觀也會(huì)經(jīng)歷不斷的變化，其類型也是多樣的。德國(guó)學(xué)者施普蘭格爾曾按照社會(huì)生活方式將價(jià)值觀劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、審美、宗教等領(lǐng)域。在全球化的今天，任何一個(gè)領(lǐng)域的變化都會(huì)產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”。固定化的價(jià)值觀念已無法適應(yīng)今天的思想更迭和變遷，人們更多以批判的態(tài)度來解析價(jià)值觀念。價(jià)值觀念的本質(zhì)是一種抽象的“話語權(quán)”，也是文化的一部分，與當(dāng)下語境的契合性在很大程度上影響著人們的接受度。這是一個(gè)文化過程， 也間接影響著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。主流價(jià)值觀必須不斷更新才能持續(xù)為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，必須將傳統(tǒng)內(nèi)容及時(shí)進(jìn)行“現(xiàn)代化”才能成為社會(huì)進(jìn)步的有力支撐。

（四）由“紙媒”到 “網(wǎng)媒”， 拓寬話語通道

媒體是價(jià)值觀念的主要載體和平臺(tái)，傳統(tǒng)媒體的話語主導(dǎo)性和低參與度已無法適應(yīng)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的信息需求。人與媒體間本質(zhì)是一種交往，而“交往的過程是一種共享，共享精神、知識(shí)、智慧、意義，師生在共享中相互促進(jìn)發(fā)展，保持共識(shí)，容忍差異?！?[3]從這個(gè)角度來說，開放和迅捷的網(wǎng)絡(luò)媒體可以成為主流價(jià)值觀教育更加有效的影響渠道。網(wǎng)絡(luò)媒體的互動(dòng)和多元滿足了大學(xué)生對(duì)話語主導(dǎo)權(quán)的需求，而網(wǎng)絡(luò)媒體表達(dá)方式的生活化和通俗性也更加容易被人接受?！拔依斫狻焙汀拔以敢狻辈粌H是理性和感性的差異，也是情感和意志的較量。因?yàn)椤皞鞑ッ浇椴粌H是某種意愿與目的的工具，而是一種明確的生活方式：它是一種有機(jī)體，是我們思想、行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中的矛盾的真實(shí)縮影”。[4]

多元的網(wǎng)絡(luò)亞文化給大學(xué)生價(jià)值觀帶來的影響也是多重的，機(jī)遇和威脅并存。主流價(jià)值觀是整個(gè)是社會(huì)文化的精神內(nèi)核和價(jià)值支撐，在社會(huì)發(fā)展如此迅速的今天，只有與時(shí)俱進(jìn)地豐富內(nèi)容和形式，才能保持鮮活的吸引力。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈偉.青年文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想影響研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2014.

[2]劉亞蓉.當(dāng)代大學(xué)生主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)與化解初探[J].教育理論與實(shí)踐，2017（21）.

[3]孟琳琦.青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育影響的SWOT分析及對(duì)策研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2013.

[4]李偉.新媒體時(shí)代大學(xué)生亞文化現(xiàn)象的批判性分析：基于社會(huì)心態(tài)的視角[J].中國(guó)青年研究，2017（9）.

編輯 陳鮮艷