芻議中西方“如畫”美學(xué)觀念之異同

覃太培

【摘要】“如畫”美學(xué)觀念代表了中西方美學(xué)思想發(fā)展過程中的一道審美坐標(biāo)，是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展之下美學(xué)思想逐步發(fā)展完善的藝術(shù)結(jié)晶。中西方“如畫”美學(xué)觀念各自誕生于不同的文化土壤中，突顯了不同文化背景下創(chuàng)作主體審美意識(shí)的差異化傾向，形成了不同文化視野下創(chuàng)作主體審美情趣的不同追求標(biāo)準(zhǔn)?？v觀中西方“如畫”美學(xué)觀念的發(fā)展，兩種不同類的“如畫”美學(xué)觀念交相輝映。一方面兩者因其源自不同的文化背景而各具特色；另一方面兩者在情感意趣表達(dá)方面又突顯出不謀而合的相似之處。

【關(guān)鍵詞】中西；“如畫”；美學(xué)觀念；審美

隨著文化的日益繁榮，“如畫”美學(xué)觀念伴隨著美學(xué)思想的不斷發(fā)展孕育而生。由于中西方“如畫”美學(xué)觀念所誕生的文化土壤不同，致使兩者各自具有不同的文化特點(diǎn)。中國“如畫”美學(xué)觀念最早出現(xiàn)于漢代時(shí)期的文學(xué)作品中，意指對(duì)于事物栩栩如生、惟妙惟肖的描述。在西方“如畫”美學(xué)觀念中，“如畫”一詞最初由文藝復(fù)興時(shí)期的意大利語“Pitteresco”演變而來，指用“畫家的眼光”觀察自然，“以畫家的方式”對(duì)自然界的事物進(jìn)行聯(lián)想與感觸。在藝術(shù)創(chuàng)作中，中西方“如畫”美學(xué)觀念各自從不同的側(cè)重點(diǎn)詮釋事物不同的審美屬性。

一、中西方“如畫”美學(xué)觀念的由來

（一）西方“如畫”美學(xué)觀念起源

在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的意大利，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)生活水平的不斷提高。人們的思想意識(shí)逐漸覺醒，日益厭惡天主教神權(quán)及禁欲主義，期望人性能夠從神權(quán)中解放出來。于是人們借助于復(fù)興古希臘、古羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，倡導(dǎo)人文主義精神。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)率先在意大利興起。

17世紀(jì)，意大利畫家克勞德·洛蘭（Claude Lorrain）和薩爾維特·羅莎（Salvator Rosa）在古典風(fēng)景畫作品中融入理想元素，以自然合理的形態(tài)對(duì)畫面構(gòu)成進(jìn)行完美理想地組合，開創(chuàng)了強(qiáng)調(diào)秩序和理想化模式特點(diǎn)的意大利古典風(fēng)景畫。與此同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期佛蘭德斯自然主義風(fēng)景畫派的畫家們秉承著意大利古典風(fēng)景畫派的樣式，但是與意大利古典風(fēng)景畫派高貴典雅般的理想化模式不同的是，佛蘭德斯自然主義風(fēng)景畫派以自然主義的方式觀察生活并選取生活中的平凡事物予以表現(xiàn)。例如17世紀(jì)的荷蘭風(fēng)景畫家們的作品通常選取現(xiàn)實(shí)生活中的普通場景，通過對(duì)畫面元素的取舍組合表現(xiàn)出對(duì)“如畫”美的追求。

17至18世紀(jì)初期，“大旅行”（Grand Tour）成為英國上流社會(huì)文化精英分子的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)。“大旅行”為英國人帶來了意大利古典風(fēng)景畫派的“如畫”審美思想。一方面英國人開始以“如畫”為標(biāo)準(zhǔn)賞閱自然景觀，創(chuàng)作風(fēng)景畫；另一方面，意大利古典風(fēng)景畫派的“如畫”審美思想傳入英國后與其本土文化不斷地融合。18世紀(jì)初“Picturesque”這一詞匯在英國開始使用，意指“看起來像畫”或“適合入畫”。18世紀(jì)后期，威廉·吉爾平（William Gilpin，1724—1804年）、尤維達(dá)爾·普萊斯（Uvadale Price，1747—1829年）、理查德·佩恩·奈特（Richard Payne Knight，1750—1824年）把“如畫”概念與美學(xué)原理相結(jié)合并將其轉(zhuǎn)變?yōu)槊缹W(xué)觀念。

（二）中國古典美學(xué)中“如畫”觀念的由來

中國古典美學(xué)的“如畫”觀念作為一個(gè)批評(píng)鑒賞概念最初出現(xiàn)于文學(xué)作品中對(duì)景物和人物的生動(dòng)描述，包含有逼真、活靈活現(xiàn)的意思。例如《后漢書·馬援傳》中描寫東漢伏波將軍馬援“為人明須發(fā)，眉目如畫”，形容他面容俊美、秀麗，文章通過“如畫”一詞道出了人物生氣勃勃的精神風(fēng)貌。

與表現(xiàn)有血有肉的人物風(fēng)貌不同，中國古典美學(xué)的“如畫”觀念在表現(xiàn)自然景物題材上更多的是表達(dá)一種虛實(shí)相生、大象無形般的朦朧美。南宋文學(xué)家洪邁曾描述“江山登臨之美，泉石賞玩之勝，世間佳境也，觀者必曰‘如畫”。文學(xué)作品中對(duì)于形象的生動(dòng)描述使得其中的形象得到了繪聲繪色的展示，從而讓作品中的氛圍得到淋漓盡致的體現(xiàn)。朱自清認(rèn)為“如畫”具有“像畫一樣”的含義。優(yōu)美壯麗的自然景觀能夠喚起了人們心中無限的感慨于聯(lián)想，美的事物能夠使人在潛移默化中怡情養(yǎng)性。沃林格認(rèn)為：“每部藝術(shù)作品就其最內(nèi)在的本質(zhì)來看，都只是這種先驗(yàn)地存在的絕對(duì)藝術(shù)意志的客觀化。”中國古典美學(xué)的“如畫”觀念不但被運(yùn)用于品鑒文學(xué)作品中的人與景，而且還貫穿于繪畫題材的評(píng)價(jià)當(dāng)中。題材的選取反映了不同創(chuàng)作主體志趣表達(dá)的差異性傾向。由于不同的創(chuàng)作主體擁有的生活經(jīng)歷不同，所以作者常以多樣化的表現(xiàn)風(fēng)格折射在其作品上。

二、中西方“如畫”美學(xué)觀念的特點(diǎn)

（一）西方“如畫”美學(xué)觀念的特點(diǎn)

貢布里希認(rèn)為：“16世紀(jì)的風(fēng)景畫不是‘景色，絕大多數(shù)只是各種特征的堆積；它們是概念化的，而不是視覺化的?！蔽乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)后，西方風(fēng)景畫逐漸從畫面的背景陪襯部分發(fā)展成為畫面的表現(xiàn)主題并日趨完善成熟。風(fēng)景畫的出現(xiàn)使人對(duì)于自然風(fēng)景的理解與感悟有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)提高。西方“如畫”美學(xué)觀念建立在以形為美的審美傳統(tǒng)之上，是西方人對(duì)自然風(fēng)景的一種價(jià)值判斷。“從本質(zhì)上來講，‘如畫是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品，它已經(jīng)在藝術(shù)、建筑、文學(xué)和園藝學(xué)方面產(chǎn)生了巨大的影響?！?/p>

1768年，英國牧師威廉·吉爾平在論文《關(guān)于版畫的一篇論文》（An Essay on Prints）中提到“如畫”這一概念。吉爾平認(rèn)為：“美麗的物體給眼睛在自然狀態(tài)下的感官愉悅；‘如畫美的快樂則來自某些能被繪畫圖解的性質(zhì)……粗糙是‘優(yōu)美和‘如畫的最關(guān)鍵的不同點(diǎn)?！奔獱柶降摹叭绠嫛泵缹W(xué)觀念蘊(yùn)含了“粗糙”的概念，他認(rèn)為“粗糙”的形式賦予了事物自然而又整體的視覺效果。同時(shí)在他眼里，事物骯臟的特性如果在視覺上形成了“有意味的形式”的話，那么所表現(xiàn)出來的“粗糙”的效果也同樣符合“如畫”美學(xué)觀念的審美標(biāo)準(zhǔn)。

尤維達(dá)爾·普萊斯對(duì)于“如畫”美學(xué)觀念的提出始于1757年，他認(rèn)為“如畫”之美具有客觀性，其不僅具有存在于“優(yōu)美”與“崇高”之間的另外一種審美屬性，還具有無規(guī)則的變化、粗獷的美學(xué)特點(diǎn)。普萊斯覺得“如畫”之美不但陶冶了人們的情操，而且給予了人們心理上愉悅的感覺。除了視覺效果之外，“如畫”的客觀特質(zhì)是“粗糙、多樣性、突然的變化與不規(guī)則的形式、色彩、照明、甚至聲音”。

理查德·佩恩·奈特在其文章《對(duì)趣味原理的分析調(diào)查》（Analytical Inquiry into the Principles of Taste）中從感官的角度對(duì)“如畫”美學(xué)觀念作了詳細(xì)的分析。他認(rèn)為“由視覺形象及其布局特征，亦即我們所說的‘如畫所引起的感官愉悅，能夠被所有的人按照他們視覺器官的感受能力平等地體驗(yàn)到”?！叭绠嫛泵涝从谀繕?biāo)受眾內(nèi)心的審美情趣，個(gè)人的感覺與情感是產(chǎn)生“如畫”美的催化劑。奈特覺得“如畫”美展現(xiàn)出了一種抽象性的視覺美感，其并不具有客觀的屬性。“如畫”美是人們在主觀條件下對(duì)于自然界的事物在光的作用下所呈現(xiàn)出來的視覺聯(lián)想，它是一種心理聯(lián)想模式，其視覺形式特征帶有明顯的個(gè)人主觀化感情色彩。

（二）中國古典美學(xué)中“如畫”觀念的特點(diǎn)

中國古典美學(xué)中“如畫”觀念是外界事物作用于人內(nèi)心的結(jié)果。外界事物“美”的特質(zhì)激發(fā)了人的心理聯(lián)想，在情感與聯(lián)想的雙重作用下，使得“如畫”美學(xué)觀念得以完美地升華體現(xiàn)。“意境”是中國古典美學(xué)中所追求及表現(xiàn)的終極目標(biāo)，其滲透了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“道法自然”的思想理念。中國“如畫”美學(xué)觀念根植于中國古典美學(xué)的精神文化土壤之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神文化內(nèi)核?！凹那橛诰啊薄耙跃笆闱椤笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化載體中所常見的表現(xiàn)手法，在中國“如畫”美學(xué)觀念中情感因素構(gòu)成了人與人之間以及人與自然之間和諧共融的精神紐帶。

中國“如畫”美學(xué)觀念深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，蘊(yùn)含于本土文化載體之上，自身凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，注重精神性的追求，旨在通過主觀性的聯(lián)想抒發(fā)內(nèi)在的審美情趣。中國古典文學(xué)作品中的“如畫”美學(xué)觀念，以形象逼真、栩栩如生的筆調(diào)對(duì)所述事物進(jìn)行傳神描寫，突顯出妙趣橫生的美學(xué)意境。中國的文人墨客自古以來深受儒道釋三家傳統(tǒng)思想理念的影響。中國的山水田園詩融合了儒道釋三家的思想內(nèi)涵，以空寂、悠揚(yáng)的審美境界體現(xiàn)了人與自然的和諧共生之道。在唐代詩人王維的詩歌作品中，通過融入對(duì)自然景致的描寫傳達(dá)出悠揚(yáng)的意境美，烘托出“詩情畫意”的藝術(shù)氛圍。

傳統(tǒng)的中國繪畫講求營造生動(dòng)傳神的意蘊(yùn)，在“似與不似”之間建構(gòu)“虛實(shí)相生”的意境之美。北宋畫家郭熙認(rèn)為：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品……君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意?！币饩呈侵袊鴤鹘y(tǒng)繪畫中不可或缺的精神元素，體現(xiàn)出作者的思想情感與物象的完美結(jié)合，使中國古典美學(xué)中“如畫”的觀念在畫面意境的作用下得到完美的詮釋。中國傳統(tǒng)繪畫講究“意境”的營造，通過提煉、概括事物的本質(zhì)特征以傳達(dá)出特定的思想情感，反映了外界自然環(huán)境與人內(nèi)在精神的結(jié)合。

三、中西方“如畫”美學(xué)觀念的異同

西方“如畫”美學(xué)觀念重理性，建立在事物客觀屬性的審美情趣之上，展現(xiàn)了自然界事物自身物理特性所呈現(xiàn)出來的視覺效果。事物所構(gòu)成的風(fēng)景以及繪畫中所表現(xiàn)的風(fēng)景是西方“如畫”美學(xué)觀念的來源點(diǎn)，如果脫離風(fēng)景或者風(fēng)景題材范疇的話，那么西方“如畫”美學(xué)觀念將失去其孕育的內(nèi)容載體。雖然西方“如畫”美學(xué)觀念的生成固然也離不開對(duì)于藝術(shù)氛圍的聯(lián)想，但是風(fēng)景以及構(gòu)成“如畫”般風(fēng)景的題材本身始終以一種審美風(fēng)格的形式詮釋西方美學(xué)觀念中的“如畫”美。

相對(duì)于西方“如畫”美學(xué)觀念中所蘊(yùn)含的諸如粗獷、無序、變化等客觀化屬性風(fēng)格特征，中國古典美學(xué)中“如畫”觀念則呈現(xiàn)出另外一番審美特征。中國“如畫”美學(xué)觀念深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，講求“天人合一”的精神內(nèi)核，追求人與人之間以及人與自然環(huán)境之間的和諧相處之道，提倡“道法自然”的哲學(xué)理念。中國古典美學(xué)中的“如畫”觀念根植于中國傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，旨在通過對(duì)自然風(fēng)景的情境聯(lián)想傳達(dá)出一種理想化的境界，其更多地蘊(yùn)含了主觀色彩屬性的心理訴求。

雖然中西方“如畫”美學(xué)觀念在思想觀念方面存在著一定程度的差異，但是兩者之間也存在著一定的共性。西方“如畫”美學(xué)觀念的代表人物理查德·佩恩·奈特認(rèn)為“如畫”之美具有主觀聯(lián)想性，其與任何事物的客觀屬性無關(guān)。“如畫”之美是通過聯(lián)想機(jī)制建立起來的抽象性視覺之美。人們通過情感與感覺在心理聯(lián)想的作用下去感受“如畫”的審美趣味，追求一種人與自然心交神合的精神境界。而中國古典美學(xué)中的“如畫”觀念注重從“意境”上評(píng)價(jià)事物的審美屬性，包含著一種聯(lián)想性的心理訴求機(jī)制。兩者都認(rèn)為“如畫”之美源于人的本體主觀屬性，而并不是事物自身的客觀屬性，因而帶有明顯的個(gè)人主觀化感情色彩。

結(jié)語

“如畫”美學(xué)觀念的發(fā)展貫穿于美學(xué)思想的發(fā)展歷程之中。一方面，在美學(xué)思想的土壤中孕育了“如畫”美學(xué)觀念之花，使得美學(xué)思想理念在“如畫”觀念中得到傳承與發(fā)展；另一方面，隨著“如畫”美學(xué)觀念的不斷發(fā)展，其在文藝領(lǐng)域亦得到不斷繁榮，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴般的蓬勃發(fā)展之勢，為美學(xué)思想領(lǐng)域注入了新鮮的血液。

西方“如畫”美學(xué)觀念建立在歐洲古典美學(xué)思想基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)的是一種視覺效果上的風(fēng)格形式，注重事物的客觀屬性，其基本特征可以概括為粗獷、變化、無規(guī)則。西方“如畫”美學(xué)觀念的誕生及發(fā)展主要來自于在生產(chǎn)力快速發(fā)展的社會(huì)背景下，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的不斷碰撞所引起的古典美學(xué)思想的質(zhì)變。與此相反，中國古典美學(xué)中的“如畫”觀念則更多的關(guān)注人的主觀屬性，傾向于從“意境”的角度評(píng)價(jià)事物，強(qiáng)調(diào)情感與聯(lián)想的心理機(jī)制，突顯了一種理想式的心理訴求。中國古典美學(xué)“如畫”觀念誕生于農(nóng)耕文化之中，其滲透了中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和哲學(xué)中的審美意識(shí)，“以情入景”的表現(xiàn)手法折射出“道法自然”的美學(xué)意境?！八婆c不似”的風(fēng)格形式反映了中國古典美學(xué)中“如畫”觀念的審美屬性，其精神內(nèi)核詮釋了“道法自然”思想理念。

雖然中西方“如畫”美學(xué)觀念由于其產(chǎn)生的文化背景不同而各自具有不同的特點(diǎn)，但是兩者之間也存在相似之處。一方面，兩者的產(chǎn)生都是時(shí)代文化背景下人類與大自然和諧共融的產(chǎn)物。兩者都以自然風(fēng)景作為“如畫”美學(xué)觀念的表現(xiàn)載體為自然風(fēng)景賦予人文主義的精神內(nèi)涵；另一方面，兩者都有注重情感與聯(lián)想的有機(jī)結(jié)合。查德·佩恩·奈特的“如畫”理論中所認(rèn)為的聯(lián)想概念與中國古典美學(xué)中的“如畫”觀念不謀而合。

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