微博客文學(xué)的民間立場及其價值內(nèi)涵

吳英文

摘要：個人話語的敞開和審美意義的實現(xiàn)使微博客寫作的文學(xué)性不斷加強，其個人化的創(chuàng)作與多元化的社會生活描寫結(jié)合，為文本批判話語的普適性價值找到新的表達路徑，其民間性、真實性、游戲性的審美表達特征，實現(xiàn)創(chuàng)作上自由平等的藝術(shù)個性，同時在審美追求上體現(xiàn)了經(jīng)由單一到多元、淺顯到深刻的變化過程。隨著審美價值的不斷強化，微博客文學(xué)的人文內(nèi)涵也日益凸顯，構(gòu)成了具有全新人文價值意義的創(chuàng)作審美形態(tài)。

關(guān)鍵詞：微博客文學(xué);個性話語;人文價值

微博客作為具有網(wǎng)絡(luò)公共頁面和私人空間的雙重“自媒體”平臺，使其同時具有私人性和大眾化特點。這一媒體特性在微博客寫作上有著鮮明體現(xiàn)，除了彰顯新媒體文學(xué)慣有的自由平等審美追求，還體現(xiàn)了創(chuàng)作立場的民間話語回歸，文本內(nèi)容的真實個性表達、創(chuàng)作態(tài)度的社會批判視角，言語敘事的游戲狀態(tài)，情感體驗的自我宣泄等藝術(shù)個性。微博客文學(xué)力圖在對日常生活和個人隱私書寫中找回昔日的詩意向度，以標(biāo)明其存在的文學(xué)性意義和價值，在不斷實現(xiàn)人文內(nèi)涵和審美意義的多元深化過程中，強化其文學(xué)性的形成和審美價值的個性化顯現(xiàn)，也逐漸加強了微博客文學(xué)在新媒體文學(xué)寫作領(lǐng)域的影響。

一、秉持民間立場

（一）新民間文化形態(tài)的形成

審美地表現(xiàn)主體的個人生活與情感是微博客文學(xué)寫作的重要意義體現(xiàn)，同時也是歷時性再現(xiàn)民間社會生存現(xiàn)狀的寫作，從這個角度理解，可把微博文學(xué)看作是一種具有個人史料性質(zhì)的標(biāo)本性寫作。網(wǎng)絡(luò)時代精英文化的社會文化主導(dǎo)地位被大眾文化所取代。大眾文化的迅速搶灘成就了新民間文化形態(tài)的形成，在這一文化語境下生存的微博客文學(xué)，無論是文本形態(tài)還是寫作傳播方式都具有了自由靈活的特性，是一種真正屬于草根民眾傳達思想、相互溝通交流的新媒體文學(xué)，是最為貼近民間生活面貌和民間心態(tài)的文學(xué)樣式，這是文學(xué)寫作真實性體現(xiàn)的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化的自由平等，把尊嚴(yán)還給民間文化，存在感的獲得使民間文化重獲自信，從而改善了以往被精英文化融合的成分，并逐漸在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)獨立的文化體系。微博客文學(xué)民間文化蘊藏和民間社會基礎(chǔ)深厚廣闊，作為主體自身和世界特有的對話方式，體現(xiàn)了豐富的人文蘊含。

（二）虛擬世界的文化民間性狀

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下虛擬世界創(chuàng)生的民間社會文化形態(tài)與現(xiàn)實社會民間文化規(guī)則類似，都具有平等自由的特性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間文學(xué)口語化傳播、集體參與創(chuàng)作審美，文本形態(tài)和意義生成的開放性和不確定性，以及大眾文化傳承性等特征。特別是微博客文學(xué)創(chuàng)作傳播的實時參與，開放式的文本和審美，語言表達的口語化，網(wǎng)民參與的集體狂歡方式等，都較為符合和民間文化表達特征。微博客文學(xué)隨意自由的表達，精短簡潔的語句體現(xiàn)出清新活潑的特性;一篇博文發(fā)布出來，博友積極參與跟帖和轉(zhuǎn)發(fā)，體現(xiàn)了民間文化的集體性;微博客文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并不是絕對完整的，可將單篇文本看作一個信息節(jié)點來任意改寫續(xù)寫，甚至和其他文本結(jié)合創(chuàng)造新文本，是一種未完成的開放式狀態(tài);微博客文學(xué)輕巧靈便，信息附著力較強，任何文本都可以拿來進行蒙太奇式的拼貼組合，其中有許多文本取材借鑒于古今中外經(jīng)典文學(xué)作品，有的則直接對經(jīng)典作品的片段進行戲訪改寫等，體現(xiàn)了微博文學(xué)的傳承意識。將微博文學(xué)與傳統(tǒng)民間文化的這些特性進行對應(yīng)，雖然顯得有些牽強，但這有助我們找到其中的相似特性，便于清晰理解兩者內(nèi)在文化的關(guān)聯(lián)。例如網(wǎng)易微博“馬伯庸”的博文：“袁紹官渡大敗，引爆烏巢核電，輻射日盛。神醫(yī)華佗說，服食碘片，可防輻射。軍中大哄，一搶而空。時先有讖謠云：若無碘片，再進碘鹽，又有童謠云：痛飲碘酒，亦能避難。于是鹽價升騰，酒水磬凈。曹操屢禁不止，只得攙著典韋的手說：惡來啊，最近外面風(fēng)頭緊，你還是別出去了……”文章借鑒了《三國演義》的藝術(shù)手法，以袁紹、華佗、曹操等三國人物為對象，選材于核輻射污染這一社會問題，生動敘述了如何預(yù)防核輻射這一故事。歷史人物與當(dāng)下社會問題的虛實結(jié)合，相互穿越，體現(xiàn)出民間寫作的詼諧幽默的旨趣。微博客文學(xué)是一種釋放自我情感，表達個性思想的寫作，體現(xiàn)了無拘無束的自由文學(xué)民間精神。

（三）民間文化身份的自我意識

微博客文學(xué)的文化特征構(gòu)成復(fù)雜多元，片段式展示現(xiàn)實生活，追求個性文化，張揚個人情感，推崇另類思想等，創(chuàng)作主體在參與各種社會文化中越發(fā)凸顯自我展示的欲求，力圖在魚龍混雜的社會生活中找到自我存在感，以慰藉日漸焦慮的內(nèi)心。在大眾文化日趨成為主流文化的時代，微博客文學(xué)的文化身份獲得認(rèn)同，并改變了以往對于文化的崇拜感，逐漸獲得主宰文化的主人翁身份自信。在互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界，創(chuàng)作主體身份由現(xiàn)實身份轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M主體時，形成了多維立體的身份特性，突破了現(xiàn)實單一的身份形態(tài)，可以多角色不斷變換的在駁雜寬廣的網(wǎng)絡(luò)文化空間自由游走。這使得創(chuàng)作主體不再受到現(xiàn)實身份的約束，從而最大限度的釋放了內(nèi)心深處最為本真的文化思維。在寫作時，他們敢于將整個社會生活當(dāng)作個人的審美理想對象，盡情闡發(fā)自己對社會人生的真實看法，這樣的寫作已不再是自我生活的現(xiàn)實描摹，而上升到社會人文層面的理性關(guān)注，這種私人寫作和復(fù)雜多元的社會生活結(jié)合構(gòu)成了全新的民間創(chuàng)作形態(tài)。與某種特定文學(xué)體制和精英意識形態(tài)相區(qū)別，這種自由組合的全新文學(xué)形態(tài)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣出自民間社會的普通大眾之手，是真正意義的民間文化情懷結(jié)晶。

二、恪守真實底線

（一）交互式真實言說

真實性是創(chuàng)作主體進行文學(xué)活動，準(zhǔn)確描寫社會現(xiàn)實，表達審美情感的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。作為一種審美尺度存在，無論是傳統(tǒng)文學(xué)還是以微博文學(xué)為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，真實性都應(yīng)是不可忽視的。

微博客文學(xué)的活動形式是交互式的，創(chuàng)作主體和審美主體屬于主體間性的交互關(guān)系。德國社會學(xué)家哈馬貝斯在《交往行為理論》中指出語言者與世界的關(guān)系表現(xiàn)為三種：一是與外部世界的關(guān)系，建立在言說客觀世界相關(guān)事物的基礎(chǔ)上;二是與其他言說者的關(guān)系，建立在言說社會世界事態(tài)的基礎(chǔ)上;三是與自我的關(guān)系，建立在言說主觀世界個人情感體驗的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為言說者可通過三種表達要求來實現(xiàn)自身和世界的溝通：一是真實性。即真實的陳述所要表現(xiàn)的對象;二是正確性，即言語與所處語境相符合;三是真誠性，即言語者所說的必須與內(nèi)心思想相一致。[1]微博客文學(xué)用真實言語傳達自身與審美對象的關(guān)系。在微博客文學(xué)中，網(wǎng)民身份的隱匿性增加了自由性，微博客中的造訪者則多處于潛水狀態(tài)，雖然表面上看起來受眾對象不夠明確，但從讀者潛在性征看，其閱讀方式是延時性的，主體的言語陳述仍然有效的。因此在要求主體在創(chuàng)作中要以真實的言說來表達審美對象，才能與那些潛在的讀者建立真誠的交流途徑和良好的互動關(guān)系，這樣才能使微博文學(xué)的創(chuàng)作和審美體現(xiàn)出應(yīng)有的價值。