論蘇珊?桑塔格反對(duì)闡釋理論的文學(xué)批評(píng)觀

童玉

摘要：1964年，美國(guó)著名的評(píng)論家蘇珊·桑塔格的評(píng)論性文章《反對(duì)闡釋》在《常青評(píng)論》上發(fā)表，對(duì)美國(guó)乃至整個(gè)西方理論界產(chǎn)生了重大的影響。蘇珊·桑塔格的文學(xué)批評(píng)觀主要為反對(duì)本質(zhì)主義的深度闡釋、注重對(duì)文學(xué)形式的感性體驗(yàn)。研究桑塔格的文學(xué)批評(píng)觀對(duì)于深入把握文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)及文學(xué)批評(píng)的內(nèi)部研究有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：蘇珊·桑塔格;反對(duì)闡釋;文學(xué)批評(píng)

蘇珊·桑塔格是美國(guó)著名的評(píng)論家兼作家。1964年，她的評(píng)論性文章《反對(duì)闡釋》在《常青評(píng)論》上發(fā)表，對(duì)美國(guó)乃至整個(gè)西方理論界產(chǎn)生了重大的影響。作為“美國(guó)公眾的良心”的桑塔格對(duì)當(dāng)時(shí)西方的批評(píng)理論進(jìn)行了猛烈的抨擊。蘇珊·桑塔格的文學(xué)批評(píng)觀主要為反對(duì)本質(zhì)主義的深度闡釋、注重對(duì)文學(xué)形式的感性體驗(yàn)。

一、反對(duì)本質(zhì)主義的深度闡釋

蘇珊·桑塔格將批評(píng)的主要矛頭指向了現(xiàn)代的內(nèi)容說(shuō)即贊同藝術(shù)是主觀之表現(xiàn)的理論。她認(rèn)為對(duì)于內(nèi)容說(shuō)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)使得人們認(rèn)為一定存在著藝術(shù)作品的內(nèi)容這種東西，使得他們永無(wú)止境地投入到闡釋中去。桑塔格反對(duì)的“闡釋”并不是一切解說(shuō)活動(dòng)，她所反對(duì)的是一種闡明某種闡釋符碼、某些規(guī)則的有意的心理行為。現(xiàn)代大多數(shù)評(píng)論家們都相信文本的深層還存在著真正的意義，闡釋的目的就是挖掘這個(gè)本質(zhì)的意義。所以，蘇珊·桑塔格文中最重要也是最激進(jìn)的批判便是反對(duì)這種本質(zhì)主義的深度闡釋。

我們可以將評(píng)論家們的闡釋歸入到文學(xué)批評(píng)之中，而文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)則是文學(xué)欣賞。德國(guó)接受美學(xué)的代表人物姚斯提出“期待視野”，他認(rèn)為每個(gè)主體由于個(gè)人或社會(huì)的因素必然相異，這必定導(dǎo)致主觀上的不同。波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登認(rèn)為文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)，自己去填空。在此基礎(chǔ)上，德國(guó)接受美學(xué)的理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。但是，桑塔格批判的闡釋是從某種概念出發(fā)或者從自己的思維習(xí)慣出發(fā)，將文本內(nèi)容轉(zhuǎn)換成某種理論的注解。這樣的批評(píng)就不是針對(duì)藝術(shù)本身，而是成了一種有深度的理智轉(zhuǎn)換游戲。對(duì)于文本的理解，不論人們的期待視野有著怎樣的差異、不論文本有著怎么樣的空白，文本理解的異變總是有限制的并不是主觀隨意的。從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，審美對(duì)象有自身的規(guī)定性，在一定意義上決定了欣賞者的思考和理解方向，讀者的理解總會(huì)含有第一文本潛在的意義的因素。但是某些理論家們自覺或者不自覺地運(yùn)用自我的理論或者觀念去挖掘?qū)ο蟮膬?nèi)容和意義，而沒有把注意力放在文本上、放在主客體之間真正的相互交流體驗(yàn)上，他們得出的結(jié)論是不僅是片面的也是不合理的，這種本質(zhì)主義的深度闡釋的確是需要批判和制止的。

二、注重對(duì)文學(xué)形式的感性體驗(yàn)

桑塔格認(rèn)為在某些文化語(yǔ)境中闡釋是一種解放的行為，但她更看重的是“少說(shuō)”和保持沉默。于是在她對(duì)藝術(shù)的靜默理論的認(rèn)識(shí)下，她提出將對(duì)文本的本質(zhì)意義的追求轉(zhuǎn)移到更多地關(guān)注藝術(shù)的形式中去。不論是她反對(duì)深度闡釋還是提倡關(guān)注形式，最終指向的是她的美學(xué)主張即她恢復(fù)人們的感受力、更多地去進(jìn)行感性體驗(yàn)。的確藝術(shù)美是需要主體完全融入到對(duì)藝術(shù)客體的審美當(dāng)中去才能感受到的，這種美的感受更多的是一種感性體驗(yàn)。但桑塔格對(duì)感性體驗(yàn)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，對(duì)于理性闡釋方面的不明確的態(tài)度是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

藝術(shù)的確是難以言說(shuō)的，“黑格爾指出，審美活動(dòng)是一種充滿敏感的觀照，他認(rèn)為敏感一方面涉及存在的直接的外在的方面，另一方面也涉及存在的內(nèi)在本質(zhì)。應(yīng)該把這兩方面包括在一個(gè)方面里，在感性直接觀照里同時(shí)了解到本質(zhì)和概念。理性因素必然超乎感性又不脫離感性，”[1]錢鐘書曾指出“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味”[2]，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品感性和理性的相互統(tǒng)一。對(duì)文本的把握也是如此，在主體的感性與理性的互相統(tǒng)一下才能完成對(duì)文本的閱讀。審美對(duì)象中的理性因素是通過(guò)感性形式暗示出來(lái)的，對(duì)它的理解不能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。感性和理性是相互依存、缺一不可的，并不應(yīng)該主次的區(qū)分而應(yīng)該把它們看作完整的統(tǒng)一體。文學(xué)批評(píng)的感性體驗(yàn)和理性分析是同樣必要的，桑塔格在文學(xué)批評(píng)中僅僅強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)的觀點(diǎn)是片面的。

研究桑塔格的文學(xué)批評(píng)觀對(duì)于深入把握文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)及文學(xué)批評(píng)的內(nèi)部研究有著重要的啟示意義。桑塔格反對(duì)本質(zhì)主義深度批評(píng)的文學(xué)批評(píng)觀至今仍然啟發(fā)著文學(xué)研究者們擺脫理論的束縛而更多地關(guān)注作品的美學(xué)價(jià)值，但我們不能因?yàn)閷?duì)于感性體驗(yàn)的提倡而落入僅僅關(guān)注感性體驗(yàn)的誤區(qū)。只強(qiáng)調(diào)感受的一面會(huì)忽視文學(xué)批評(píng)的價(jià)值判斷傾向，使文學(xué)批評(píng)成為一種經(jīng)驗(yàn)的描述而沒有理性的評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)對(duì)于讀者的作用應(yīng)該是一種感性和理性的引導(dǎo)，引導(dǎo)讀者感受文本的形式美的同時(shí)，也引導(dǎo)拓寬讀者的閱讀思路和角度，啟迪讀者更全面更多維的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006（7）：292.

[2]錢鐘書.談藝錄[M].香港：中國(guó)香港國(guó)光書局，1979：274.