荒誕始于人性

張亞瑛

【摘 要】當(dāng)荒誕不經(jīng)的人生用黑色喜劇的色彩來暈染，一場有關(guān)人性與社會的浮世繪就此展開。六個獨立的暴力復(fù)仇故事，夸張而直接的因果走向，配以怪異的幽默感，成就了對文明世界中蠻荒露骨的尖銳抨擊。

【關(guān)鍵詞】荒誕;人性;社會;諷刺

中圖分類號：J905? ?文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）18-0111-01

關(guān)于人性的善惡本源，一直處于求而無解的狀態(tài)。故而孔子的“性善論”和荀子的“性惡論”也成為了永不衰滅的論點。

就我個人而言，當(dāng)思想尚未成熟獨立時，父母師長諄諄教誨的“人之初，性本善”便習(xí)慣性的先入為主，占據(jù)意識主流;待到年歲稍長，個人意識萌發(fā)，并著遇上了青春的易激體質(zhì)，便將“人性本惡”的觀點作為標(biāo)榜自己個性的旗幟。正如恩格斯在《反杜林論》中提出“人類是從野獸開始的，因此，為了擺脫野蠻狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎是野獸般的手段，這畢竟是事實……”，早在兩千年前所謂人類文明的軸心時代，曾子就明確提出“吾日三省吾身”，而荀子“性惡論”中的性惡篇與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng);到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡。

再到《蠻荒故事》之后，關(guān)于善惡之爭的看法，我認(rèn)為王陽明已經(jīng)給出了最好的回答：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

既然是蠻荒，就少不了暴力沖突，但蠻荒的程度又拿捏得當(dāng)，六個故事的集萃呈現(xiàn)出共同的主題——文明世界中的蠻荒。等到第一個故事結(jié)束之后，片名和片頭畫面才緩緩出現(xiàn)，“蠻荒故事”的標(biāo)題緊接著一系列野生動物的剪影，開篇畫面和配樂的交織獨具匠心，透出股灑脫不羈的味道，是點睛之筆。

《蠻荒故事》，正如其名，這不是在展示所謂文明社會里被道德、法律、規(guī)則等禁錮下的“文明人”的生活，而是在揭露一種原始的、被放大的、動物性的本能爆發(fā)。它用各種野生動物的群像來暗示，人類在很多場合都顯露出其動物性的一面，所謂的文明世界和原始叢林如出一轍。

第三個故事的現(xiàn)實意味極深，跳出觀影的局限，路怒癥的事件案例在新聞里也鋪天蓋地。原本可以相安無事的情境在巧妙設(shè)定之后變得荒誕不經(jīng)，卻又出人意料貼近生活，折射出了人性中的黑暗心理和潛在的隱藏在心底的暴力趨勢。

暴力的升級往往需要給予施暴者特定的環(huán)境，蠻荒之地的“無人區(qū)”是暴力再好不過的培育溫床。在這條郊外的公路上，文明、秩序蕩然無存，如同一片蠻荒之地，只剩下人心中的憤怒與惡因。彼時，理性、邏輯完全不起作用，憤怒就像脫韁的野馬，在荒漠中奔騰，帶著兩個人的命運奔向他們始料未及的方向。

而此中營造的貧富差距、階級之殊相對立的沖突，文明社會孵化的素質(zhì)教養(yǎng)所帶來的優(yōu)越感，全然化為笑柄。這場你來我往毫無意義的相殺，如同兩只野獸，無論是哪個階級的人，回到荒蠻本源，褪去外皮，都是同樣的一具骷髏。

第五個故事更是，借富二代釀成車禍命案后的危機處理露骨地投射出對文明社會中存在的看似格格不入的蠻荒的不屑。當(dāng)富二代兒子良知漸蘇想要自首時，父母卻是自私的以兒子的未來為幌，想到了買人替罪，這便是文明社會血淋淋的人性的面目。

我們在《蠻荒故事》的情節(jié)里笑過之后是否也該深思，文明社會孕育的產(chǎn)物一定全部都是文明的化身么，當(dāng)人性陷入蠻荒之地時文明的光芒是否依舊能夠為善惡觀指引方向，就像文明的野蠻人這個偏正詞組所暗示的：文明不過是心底野性的修飾，或者說每個人的內(nèi)里都是野蠻，可是不同的成長環(huán)境與教育背景，為同樣的野蠻屬性鍍上不同厚度的文明釉彩。

諷刺的是，直到畫面最后定格在死者丈夫手中榔頭落下的那一刻，才點醒人們死去的生命，在這個故事的鋪展下已經(jīng)被忽略得如同透明，也讓人捫心自寒：人性之淵究竟會墮落到多么深不可測的程度。最終，替罪的窮人淪為無辜的犧牲者，受憤怒和復(fù)仇心理牽制的死者丈夫又一次傳遞了惡果，富人的僥幸使得惡繼續(xù)蔓延，這仿佛像是一個循環(huán)，包圍著不為所動的人心。

六個因仇生恨的小故事，緊湊而又深刻的人性速寫，極具諷刺與戲謔的風(fēng)格，讓人大開眼界。它們既像是媒體上的社會新聞，又像被高度壓縮過后的戲劇性沖突事件。充斥的全是生活的逼仄氣息，仿佛是一頭猛獸，在用冷冷的雙眼觀望著這個社會。富有張力的戲劇化重塑，濃墨重彩的荒誕而又不失反諷，也充滿著絕佳的黑暗氣息。影片用看似荒誕的敘事，去酣暢淋漓地完成我們現(xiàn)實中最真實卻也最隱秘的情感表達，給了這些生于現(xiàn)實的故事超脫現(xiàn)實的結(jié)局。

影片直截了當(dāng)?shù)亟淮似鹨?、?jīng)過、結(jié)果，用跌宕起伏的情節(jié)詮釋了誘發(fā)荒誕行徑的起因是微小的，展現(xiàn)的過程是沉重繁復(fù)的，結(jié)局卻報之以黑色幽默，所謂舉重若輕。它并不意在揭露批判人性的黑暗與丑惡，也沒有輕易地對人物的行為做高高在上的道德判斷。而是以更為中性的態(tài)度去審視人性中這些非理性因素的存在，猶如一面明鏡，寓意人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

所以這部電影更像是一部書寫生活的暗黑童話，直擊了生活的陰暗一面，用最本性的方式完成了人們對這些陰暗面的報復(fù)欲，然后嬉笑怒罵的繼續(xù)著生活。而這，亦是人性。

參考文獻：

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.

[2]劉國利.西方的人性學(xué)說與法治理論[J].蘭州學(xué)刊，2000.