《祝?！分邢榱稚┬蜗笤僬?/h1>
2019-07-25 04:41:47李淑俊
北方文學(xué) 2019年18期
李淑俊
祥林嫂是魯迅短篇小說(shuō)《祝福》中的女主人公，歷來(lái)被人們看作是被封建禮教迫害致死的舊式中國(guó)婦女形象。一直以來(lái)，人們大多關(guān)注祥林嫂身上淳樸、善良、勤勞的婦女形象，往往忽視了其內(nèi)心對(duì)獨(dú)立人格的追求和頑強(qiáng)的求生意志。本文從兩方面對(duì)《祝?！分邢榱稚┬蜗笤俳庾x，力求客觀還原人物真實(shí)思想。
關(guān)鍵詞：祥林嫂;獨(dú)立人格;求生意志
《祝?！纷鳛轸斞傅囊黄唐≌f(shuō)，集中典型地反映了生活在舊中國(guó)下層社會(huì)的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)。從祥林嫂第一任丈夫祥林去世，到其四十歲左右在魯鎮(zhèn)新年的爆竹聲中死去，十余年間祥林嫂經(jīng)歷了人間的一切苦難和不幸。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，在祥林嫂的身上，鮮明地反映著純樸善良、刻苦耐勞的性格，集中地反映了封建制度、封建禮教迫害下舊中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)。但卻忽視了祥林嫂作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，其對(duì)獨(dú)立人格的追求和內(nèi)心頑強(qiáng)的求生意志。
一、對(duì)獨(dú)立人格的追求
首先，在中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)中，婦女除遭受勞苦群眾所承受的一般性壓迫外，還承受著整個(gè)男權(quán)社會(huì)的壓迫。夫權(quán)則是套在她們身上的更為沉重的枷鎖。在傳統(tǒng)封建倫理道德觀念中，女性往往不會(huì)被當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看待，她們不具有獨(dú)立的人格，更談不上獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)權(quán)利;她們?cè)诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子，一生都從屬于男?quán)的壓力之下，面對(duì)任何事情、任何處境唯有服從任命。
祥林嫂作為傳統(tǒng)女性，同樣不可避免地面臨著這樣的抉擇。但是，第一任丈夫去世后，祥林嫂何以能夠拋開(kāi)婆婆和小叔子前往魯鎮(zhèn)打工？是祥林嫂秉承著“出嫁從夫”的訓(xùn)示，想要守節(jié)至死，還是不滿足于婆婆對(duì)其人生的“規(guī)劃”，想要另?yè)穹蛐?？但不管是哪一種，都不是祥林嫂所能夠左右的。她沒(méi)有獨(dú)立選擇的權(quán)利，所以她做出了出格的事情——出逃。祥林嫂甘愿冒著違背夫權(quán)的大不韙選擇出逃，從人性本身來(lái)說(shuō)，還是由于她的精神需求未得到滿足，可以解釋為她的出逃是為了爭(zhēng)得自由，爭(zhēng)得作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體最起碼的決定自身命運(yùn)的選擇權(quán)，所以盡管她在魯鎮(zhèn)工作繁重，卻感到滿足。
然而，想要追求獨(dú)立的祥林嫂并沒(méi)有達(dá)到目的，婆家人像賣牲口一樣賣掉了她，祥林嫂悲憤之余大鬧婚禮，就連衛(wèi)老婆子也覺(jué)得“異乎尋?！薄Ｏ榱稚某鎏拥奖焕?，再到被塞進(jìn)花轎拜天地，早已完成了維護(hù)女性貞潔的任務(wù)，何以要如此異乎尋常呢？科學(xué)的解釋就是她反抗別人對(duì)她的安排，她想要自己尋找幸福，這幸福不一定是自己找愛(ài)人（環(huán)境決定了祥林嫂的思想還不可能有如此奢侈的想法），但最起碼有選擇生活的自由。從祥林嫂婆婆的表現(xiàn)可以得出：祥林嫂的第一次婚姻本不幸福，從她在魯鎮(zhèn)感到很滿足中可以看出來(lái)。好不容易逃出又要再入虎穴，祥林嫂豈能不反抗？所以祥林嫂并非看不上婆婆為他選中的丈夫，而是用鮮血捍衛(wèi)自己獨(dú)立的人格。
在祥林嫂兩次的反抗中，我們都看到了祥林嫂強(qiáng)烈地捍衛(wèi)獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，雖然生活在舊社會(huì)的祥林嫂本人并不具備“獨(dú)立人格”的概念，但其行為卻真實(shí)地詮釋了這種追求。
二、頑強(qiáng)的求生意志
縱觀祥林嫂的一生，可以說(shuō)是苦難的一生。但在這比黃連還苦的日子里，祥林嫂也一度嘗出了甜頭。她身上的這種安分耐勞和淳樸，也客觀反映出對(duì)生活的希望和憧憬，哪怕僅僅是為了生存。
第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)后，再次遭受厄運(yùn)的祥林嫂，精神上又一次經(jīng)受創(chuàng)傷：丈夫病死，作為祥林嫂精神主宰的兒子也被狼叼走，大伯來(lái)收屋，她又被趕出了賀家。一無(wú)所有的祥林嫂被迫前往魯鎮(zhèn)打工。生活芮然剝奪了她所有的親人，卻沒(méi)有澆滅她繼續(xù)生存的希望。一樣的魯鎮(zhèn)、一樣的東家，不一樣的是別人眼中不潔與令人“厭煩”的祥林嫂，四嬸阻止她干活，四叔不讓她沾手，柳媽等對(duì)她的悲哀“厭煩又唾棄”，對(duì)她的新故事嘲笑來(lái)嘲笑去，然而，世人的冷漠與無(wú)情并沒(méi)有擊垮祥林嫂生活下去的希望，她不去理會(huì)，“默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，對(duì)未來(lái)依然充滿著幻想，幻想現(xiàn)實(shí)有她生存的一席之地，她所尋求的依舊是精神上的滿足。
“到陰司會(huì)被閻羅大王據(jù)開(kāi)來(lái)”，柳媽的恐嚇依然沒(méi)有嚇到祥林嫂，祥林嫂把歷年累積的錢十二千用來(lái)捐門檻，為自己贖罪。本以為以后會(huì)活的干干凈凈，怎料四嬸的一聲斷喝如晴天霹靂！遭受如此打擊，猶如木偶人一般的祥林嫂依然抗?fàn)幍幕钪?，而且活了五年，雖然僅僅只是活著！可是在那樣一個(gè)世態(tài)炎涼、冷漠無(wú)情的大環(huán)境中，活著是一種怎樣的痛苦？生活的痛楚（她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了），再加上精神上的慘苦，到底是什么信念支撐著祥林嫂？在對(duì)“我”的提問(wèn)中似乎能找到答案：今生不能活的圓滿，希望在來(lái)世吧！“我”雖然給了她一個(gè)比較模棱兩可的解釋，但她終于等來(lái)了愿意解答她疑惑的人（從祥林嫂后來(lái)的情況看冷漠的魯鎮(zhèn)世界是不可能有人愿意搭理她的），于是她走了，帶著對(duì)死后的一種希望！死后的另一種“生存”！可以說(shuō)，祥林嫂的精神是異常堅(jiān)韌的，對(duì)“生存”的渴求更是令人震撼的！
祥林嫂雖然是個(gè)悲劇人物，但她身上的這些精神特質(zhì)足以影響當(dāng)時(shí)“彷徨”的人們。魯迅先生寫《彷徨》時(shí)，恰逢五四退潮期最黑暗最反動(dòng)之時(shí)，他在《希望》中曾經(jīng)寫道：“希望，希望，用希望的盾，抗拒空虛中的黑暗的襲來(lái)”祥林嫂作為舊時(shí)代的勞動(dòng)?jì)D女，其身上交織的希望與失望的矛盾，也折射出魯迅先生的影子。
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關(guān)鍵詞：祥林嫂;獨(dú)立人格;求生意志
《祝?！纷鳛轸斞傅囊黄唐≌f(shuō)，集中典型地反映了生活在舊中國(guó)下層社會(huì)的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)。從祥林嫂第一任丈夫祥林去世，到其四十歲左右在魯鎮(zhèn)新年的爆竹聲中死去，十余年間祥林嫂經(jīng)歷了人間的一切苦難和不幸。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，在祥林嫂的身上，鮮明地反映著純樸善良、刻苦耐勞的性格，集中地反映了封建制度、封建禮教迫害下舊中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)。但卻忽視了祥林嫂作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，其對(duì)獨(dú)立人格的追求和內(nèi)心頑強(qiáng)的求生意志。
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首先，在中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)中，婦女除遭受勞苦群眾所承受的一般性壓迫外，還承受著整個(gè)男權(quán)社會(huì)的壓迫。夫權(quán)則是套在她們身上的更為沉重的枷鎖。在傳統(tǒng)封建倫理道德觀念中，女性往往不會(huì)被當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看待，她們不具有獨(dú)立的人格，更談不上獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)權(quán)利;她們?cè)诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子，一生都從屬于男?quán)的壓力之下，面對(duì)任何事情、任何處境唯有服從任命。
祥林嫂作為傳統(tǒng)女性，同樣不可避免地面臨著這樣的抉擇。但是，第一任丈夫去世后，祥林嫂何以能夠拋開(kāi)婆婆和小叔子前往魯鎮(zhèn)打工？是祥林嫂秉承著“出嫁從夫”的訓(xùn)示，想要守節(jié)至死，還是不滿足于婆婆對(duì)其人生的“規(guī)劃”，想要另?yè)穹蛐?？但不管是哪一種，都不是祥林嫂所能夠左右的。她沒(méi)有獨(dú)立選擇的權(quán)利，所以她做出了出格的事情——出逃。祥林嫂甘愿冒著違背夫權(quán)的大不韙選擇出逃，從人性本身來(lái)說(shuō)，還是由于她的精神需求未得到滿足，可以解釋為她的出逃是為了爭(zhēng)得自由，爭(zhēng)得作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體最起碼的決定自身命運(yùn)的選擇權(quán)，所以盡管她在魯鎮(zhèn)工作繁重，卻感到滿足。
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在祥林嫂兩次的反抗中，我們都看到了祥林嫂強(qiáng)烈地捍衛(wèi)獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，雖然生活在舊社會(huì)的祥林嫂本人并不具備“獨(dú)立人格”的概念，但其行為卻真實(shí)地詮釋了這種追求。
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“到陰司會(huì)被閻羅大王據(jù)開(kāi)來(lái)”，柳媽的恐嚇依然沒(méi)有嚇到祥林嫂，祥林嫂把歷年累積的錢十二千用來(lái)捐門檻，為自己贖罪。本以為以后會(huì)活的干干凈凈，怎料四嬸的一聲斷喝如晴天霹靂！遭受如此打擊，猶如木偶人一般的祥林嫂依然抗?fàn)幍幕钪?，而且活了五年，雖然僅僅只是活著！可是在那樣一個(gè)世態(tài)炎涼、冷漠無(wú)情的大環(huán)境中，活著是一種怎樣的痛苦？生活的痛楚（她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了），再加上精神上的慘苦，到底是什么信念支撐著祥林嫂？在對(duì)“我”的提問(wèn)中似乎能找到答案：今生不能活的圓滿，希望在來(lái)世吧！“我”雖然給了她一個(gè)比較模棱兩可的解釋，但她終于等來(lái)了愿意解答她疑惑的人（從祥林嫂后來(lái)的情況看冷漠的魯鎮(zhèn)世界是不可能有人愿意搭理她的），于是她走了，帶著對(duì)死后的一種希望！死后的另一種“生存”！可以說(shuō)，祥林嫂的精神是異常堅(jiān)韌的，對(duì)“生存”的渴求更是令人震撼的！
祥林嫂雖然是個(gè)悲劇人物，但她身上的這些精神特質(zhì)足以影響當(dāng)時(shí)“彷徨”的人們。魯迅先生寫《彷徨》時(shí)，恰逢五四退潮期最黑暗最反動(dòng)之時(shí)，他在《希望》中曾經(jīng)寫道：“希望，希望，用希望的盾，抗拒空虛中的黑暗的襲來(lái)”祥林嫂作為舊時(shí)代的勞動(dòng)?jì)D女，其身上交織的希望與失望的矛盾，也折射出魯迅先生的影子。
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