多多與波德萊爾詩(shī)學(xué)理念比較研究

劉藝淵

摘要：白洋淀詩(shī)群的代表詩(shī)人多多，自寫詩(shī)伊始就深受波德萊爾的影響，在其后近五十年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，雖然寫作風(fēng)格屢有調(diào)整甚至改變，但在他的詩(shī)歌文本中，以叛逆懷疑揭示現(xiàn)實(shí)生存困境的波德萊爾血統(tǒng)或隱或顯，卻始終未曾泯滅。

關(guān)鍵詞：多多波德萊爾反叛

由于與20世紀(jì)80年代的朦朧詩(shī)派有著千絲萬縷的關(guān)系，白洋淀詩(shī)歌群落中的許多詩(shī)人被稱為前朦朧詩(shī)人，作為白洋淀詩(shī)歌群落的代表詩(shī)人之一的多多似乎是個(gè)異類，他不僅有意與《今天》雜志保持疏離，更堅(jiān)決否認(rèn)自己朦朧詩(shī)人的身份，而自詡為象征主義詩(shī)人，并強(qiáng)調(diào)了與波德萊爾及象征主義的親緣關(guān)系。“我根本就不是朦朧詩(shī)人，我從來就沒有朦朧過，我沒有一句話是朦朧的”，“我在很早就標(biāo)榜我是象征主義詩(shī)人，因?yàn)槲易x了波德萊爾，沒有波德萊爾我不會(huì)寫作，所以說波德萊爾對(duì)我影響極大”①。以上言論足以說明波德萊爾在多多詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中舉足輕重的地位，如詩(shī)人自己所言，正是波德萊爾將他引領(lǐng)進(jìn)詩(shī)歌世界的大門，波德萊爾詩(shī)作中叛逆懷疑的憂郁基調(diào)，對(duì)多多后來的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。

一、詩(shī)徑奧秘初窺

在西方古典主義文學(xué)向現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)化過程中，波德萊爾是里程碑式的人物，由他引領(lǐng)的19世紀(jì)法國(guó)象征主義思潮，其后蔓延成為一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象，在世界文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了深刻影響。如瓦雷里所言，由于波德萊爾的影響，“法國(guó)詩(shī)歌終于走出了國(guó)界，在全世界被人閱讀”②。在歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)后，波德萊爾種植的“惡之花”借助新文化運(yùn)動(dòng)之勢(shì)終于栽種到中目的大地上。

1919年2月，周作人在《新青年》6卷2期上發(fā)表白話詩(shī)《小河》，在詩(shī)作短序中提及波德萊爾和他的散文詩(shī)，這是波德萊爾的名字首次出現(xiàn)在中困的報(bào)刊中。此后的20年代至30年代，國(guó)內(nèi)對(duì)波德萊爾作品的澤介，始終保持著濃厚興趣。然而隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，有關(guān)波德萊爾的譯作出版陷入了全面停頓，抗戰(zhàn)結(jié)束后，波德萊爾雖重回人們視野，但由于時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，困內(nèi)對(duì)其研究態(tài)度由先前的熱烈推崇轉(zhuǎn)為曖昧不清，但這也促使了對(duì)波德萊爾作品更深層次的思考。20世紀(jì)50年代至80年代，在社會(huì)政治和文化背景影響下，罔內(nèi)對(duì)波德萊爾的澤介工作基本處于停滯狀態(tài)，但仍有事跡值得追述。1957年，在“雙百方針”的推動(dòng)下，為紀(jì)念《惡之花》出版一百周年，《澤文》雜志刊載了波德萊爾專輯，專輯中包括陳敬容翻譯的波德萊爾的九首詩(shī)以及如何翻譯的蘇聯(lián)學(xué)者列維克《波特萊爾和他的“惡之花”》和沈?qū)毣鶟傻陌⒗暋侗缺丸F更刺人心腸的快樂——“惡之花”》。1971年11月，商務(wù)印書館出版了由北京大學(xué)西語(yǔ)系資料組編的《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，其中包含有波德萊爾有關(guān)人性論、人道主義的言論。直到70年代末80年代初，隨著環(huán)境的變化，對(duì)波德萊爾的澤介逐漸多了起來，罔內(nèi)對(duì)波德萊爾的譯介和研究才進(jìn)入了繁榮期。

縱觀多多的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程，1968年初他曾寫過一些古體詩(shī)，1972年在送友人的路上寫下第一個(gè)真正的詩(shī)句“窗戶像眼睛一樣張開了”，自此開始動(dòng)筆寫詩(shī)，年底就有了第一部詩(shī)集。依照多多將波德萊爾視為詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的領(lǐng)路人來看，他應(yīng)在正式寫詩(shī)之前就已經(jīng)接觸過波德萊爾的詩(shī)。2007年訪談中，多多提到：“我在《世界文學(xué)》上看到陳敬容先生翻譯的九首詩(shī)，一下子把我給迷住了，這才是詩(shī)歌”，“我印象非常深刻，波德萊爾有首《詩(shī)人》寫道：‘太陽(yáng)像詩(shī)人一樣，降臨城中，沒有仆從，也沒有聲響，走遍了所有的病院和王宮。哎呀，這個(gè)詩(shī)非常震撼我”③。據(jù)現(xiàn)有資料來看，多多所看到的陳敬容翻譯的九首詩(shī)，并非載于《世界文學(xué)》，而是上文所提及的1957年《譯文》雜志7月號(hào)刊載的波德萊爾專輯的內(nèi)容，他所提及的《詩(shī)人》中的詩(shī)行也并非包含在陳敬容所譯的波德萊爾的九首詩(shī)（陳敬容所澤九首詩(shī)包括《朦朧的黎明》《薄暮》《天鵝》《窮人之死》《秋》《仇敵》《不滅的火炬》《憂郁病》《黃昏的和諧》），而是出現(xiàn)在沈?qū)毣鶟砂⒗曃恼轮腥囊玫牟ǖ氯R爾的《太陽(yáng)》。也許由于年代久遠(yuǎn)，詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)接觸到的波德萊爾詩(shī)歌的細(xì)節(jié)有誤記，但波德萊爾對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響毋庸置疑。多多在白洋淀插隊(duì)期間，與白洋淀其他知青交流頻繁，1972年夏還參加了以徐浩淵為主持人的小型文化沙龍，獲得了更多交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。按照此前波德萊爾在中國(guó)的澤介情況，多多在與同輩文藝青年的密切交流中，應(yīng)該對(duì)波德萊爾的詩(shī)歌觀念和作品有了更加深入的了解。除此之外，“他（多多）曾將散見于各種書刊中的中外近現(xiàn)代的詩(shī)，抄錄在一個(gè)大本上”④。依多多對(duì)于波德萊爾詩(shī)歌的偏愛程度，這個(gè)寫滿詩(shī)歌的“大本”上，波德萊爾的作品應(yīng)該不會(huì)被遺漏，詩(shī)人在抄錄和學(xué)習(xí)過程中，無疑能夠加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作文本的具體感知，從而對(duì)以后自身詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的影響。

二、摹形與仿神

波德萊爾生于19世紀(jì)的法國(guó)巴黎，1857年《惡之花》的橫空出世，剎那問給法困詩(shī)壇帶來了極大的震撼與轟炸般的體驗(yàn)，他以極富現(xiàn)代意識(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行了徹底顛覆，開啟了現(xiàn)代詩(shī)歌的大門，也留下了諸多爭(zhēng)議。多多于20世紀(jì)70年代初涉中罔詩(shī)壇，二者雖存在著較大的時(shí)代語(yǔ)境與文化體系的差異，但無論是反叛姿態(tài)還是對(duì)抗方式都極為相似。多多曾提道“我真正的詩(shī)歌寫作受到波德萊爾的影響，之前也看過一些現(xiàn)代詩(shī)，沒有這樣著魔的感覺”，“我第一次看波德萊爾，一點(diǎn)陌生感都沒有，很快就進(jìn)入了”。既有當(dāng)事人現(xiàn)身說法，又有時(shí)間上的承續(xù)關(guān)系，多多詩(shī)歌中叛逆因子的表述顯然師承波德萊爾，死亡與丑惡驚悚的意象爬滿了詩(shī)行，以象征、隱喻、暗示包裹對(duì)抗性主題，營(yíng)造起別樣的詩(shī)歌世界?！霸谧杂傻氖旨苌仙渌栏赣H/你怯懦的手第一次寫下：叛逆/當(dāng)你又從末日向春天走來/復(fù)活的路上橫著你用舊的尸體”（《致情敵》）.即使是書寫愛情，也著意于敘述其非理性、動(dòng)物性，甚至荒滲性的一面。作于1972年的《蜜周》，以七天一周的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了一個(gè)完整的愛情周期，詩(shī)中表達(dá)的愛情卻并不甜蜜，懷疑、殘暴、頹廢充斥字里行問：“你的眼睛在白天散光/像服過藥一樣”，“看到那根灰色的煙囪了吧/就像我們膚淺的愛情一樣”，“我們是寫在一起的示威標(biāo)語(yǔ)/我們?cè)跔?zhēng)論：世界上誰(shuí)最混賬”，詩(shī)人用預(yù)言家式的不祥口吻、丑惡駭人的意象、粗糲夸張的語(yǔ)言完成了對(duì)傳統(tǒng)愛情“惡魔式的反抗”。盡管多多早期詩(shī)作中的叛逆、緊張、焦慮感表達(dá)尚流于表面，缺乏更為深刻的內(nèi)在反思。南于外部環(huán)境帶來的不適，使他更傾向于單純的傾訴和抗議，但其中裝載著叛逆內(nèi)核的精神觀念，用丑惡墮落來表達(dá)內(nèi)心矛盾沖突的方式完全是波德萊爾式的。

叛逆源于緊張。多多詩(shī)歌中的緊張感來自于異己力量的壓迫，在他的詩(shī)歌世界中，總有“我們不能攀登的大石" 《那是我們不能攀登的大石》），他試圖用旁觀者的角度審視使他陷于壓抑的東西，然而卻始終無法擺脫。憂患意識(shí)在他的詩(shī)篇中潛滋暗長(zhǎng)，黎明時(shí)分“槍口余煙裊裊”，春的季節(jié)“從一輛/空蕩蕩的收尸車上/一個(gè)石頭做的頭/聚集著死亡的風(fēng)暴”。波德萊爾的不安則是來自于靈魂的內(nèi)在沖突，而使他緊張憂郁的是來自心靈深處的“使我萎靡的那種痛苦的秘密”（《從前的生活》），他用龐大的時(shí)空架構(gòu)追尋靈魂的柄息之所，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)實(shí)，從普羅米修斯到達(dá)·芬奇，從超驗(yàn)世界的上帝至自然世界的廟宇，無所不至，始終在“精神宇宙的不可企及的蔚藍(lán)”（《精神的黎明》）中掙扎，致力于精神世界的建構(gòu)。多多追隨波德萊爾，以墮落、虛無來表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定，他試圖用外部世界的畸變、悖謬、錯(cuò)位表達(dá)對(duì)理想世界的追求。盡管始終籠罩在死亡的陰影下，但他對(duì)超驗(yàn)世界的追求從未放棄，“沒有風(fēng)暴也沒有革命/灌溉大地的是人民捐獻(xiàn)的酒/能夠這樣活著/可有多好要多好就有多好”（《能夠》）。

也許是因?yàn)槠淙似湓?shī)更傾向于隱匿維度，在整個(gè)20世紀(jì)80年代，多多的詩(shī)在國(guó)內(nèi)并未引起足夠的重視。當(dāng)他的同時(shí)代人成為冉冉升起的明星時(shí)，他仍是被遮蔽的晦暗星云，僅在詩(shī)歌的小圈子里發(fā)揮影響力。多多寫詩(shī)始于混亂的年代，在異域詩(shī)歌資源的選擇上，他更傾向于接受西方現(xiàn)代詩(shī)歌中歌唱孤獨(dú)、罪惡和死亡一類，所以視波德萊爾為楷模，并始終追隨。盡管多多在后期的詩(shī)歌創(chuàng)作吸取了更多的異域資源，如超現(xiàn)實(shí)主義、自白詩(shī)派等，然而波德萊爾的血液始終涌動(dòng)在其詩(shī)歌文本中。多多的朋友江河在80年代一語(yǔ)成讖：“波德萊爾將會(huì)對(duì)你產(chǎn)生終身影響?！?/p>

①多多：《多多詩(shī)選》，廣州花城出版社2005年版，第269頁(yè)。

②PaulValery.oeuvres.e d.JeanHytier，coll.Biblioth e quedelaPl e iade，t.I.1957：598.

③ 梁曉明：《多多訪淡》，“浙江在線”網(wǎng)站網(wǎng)刊《中圍詩(shī)刊》2006年第1期“開卷詩(shī)人”欄目專稿。

④ 劉禾：《持燈的使者》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第126頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉志榮.我始終欣喜有一道光在黑夜里——多多論[J].文藝爭(zhēng)鳴，2014（6）.