基于特定語言觀念下手語的語言性質(zhì)闡釋

費(fèi)喬榮

【摘 要】美國學(xué)者Willam Stokoe于20世紀(jì)60年代發(fā)表了《手語結(jié)構(gòu)》一文，引發(fā)了語言學(xué)界對于手語的關(guān)注。此后，便展開了關(guān)于“手語是不是一種語言的討論”。至今，國內(nèi)眾多學(xué)者對于這一問題的看法被歸納為“兩類六型”i，即就是對手語是一種語言學(xué)意義上的語言的認(rèn)同，以及不同側(cè)面所反映的語言性質(zhì)的質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，手語是不是一種語言取決于我們所持有的語言觀：本文便是通過語言獲得理論、語言的符號性質(zhì)及語言的思維本質(zhì)三個(gè)層面對手語的語言性質(zhì)進(jìn)行“基于特定語言觀念下”的闡釋。

【關(guān)鍵詞】手語；語言本能；無聲語言；視覺符號；思維本質(zhì)

一、手語是一種無聲語言

從兒童語言獲得的過程來看，語言是一種適應(yīng)環(huán)境的自發(fā)的用于交際的生存本能。兒童語言最初的表現(xiàn)形式也是多元的：是手勢語、體態(tài)語和有聲語言并存的語言形態(tài)。而后，有聲語言作為一般兒童的優(yōu)先選擇逐漸發(fā)展成為生活環(huán)境中的第一語言，其它的手勢語、體態(tài)語無須承擔(dān)過多的語言角色。反之，對于聽力缺失的兒童來說，手勢同樣可以作為另外一種語言實(shí)現(xiàn)方式，發(fā)展成為另一種完備的語言模式：手語。

（一）語言的基本形態(tài)

嬰兒來到世界上的第一種語言表現(xiàn)形式是啼哭，以哭聲宣告生命的到來，并在成長階段借以傳遞給親人自身的基本需求。此外，表情和肢體動(dòng)作是嬰兒的第二種語言表現(xiàn)，用以展現(xiàn)自身不能通過言語行為表現(xiàn)出來的喜惡與索取。之后，夾雜著基本體態(tài)語的有聲語言開始出現(xiàn)，幼兒的第三階段的語言逐漸形成：從獨(dú)立含糊的音素到單音節(jié)詞的出現(xiàn)，再到多音節(jié)詞的轉(zhuǎn)變，慢慢習(xí)得這一遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自身學(xué)習(xí)能力的語言知識。僅在幾年時(shí)間便可以形成契合于自身所處環(huán)境的語言模式，以及建立在語言交流基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)其它學(xué)科和認(rèn)知世界的能力。因此，語言的基本形態(tài)可以通過語言感知和實(shí)現(xiàn)的渠道被劃分為有聲語言和無聲語言ii。

（二）語言可以獨(dú)立于聲音而存在

根據(jù)多模態(tài)話語理論，語言感知和產(chǎn)出的方式或渠道不局限于一種形式。聽說模態(tài)并不適用于現(xiàn)實(shí)生活中喪失“語言”這一普遍交際功能的語言障礙群體：聾人。而“語言的使用和學(xué)習(xí)必然依賴于一定的物理形式，但不僅限于聲音。通過視覺感知這一物理方式實(shí)現(xiàn)的交流，同樣可以表現(xiàn)多種復(fù)雜的語義功能和語義關(guān)系，以及諸多事件和情境的描述”。iii因此，對于語言的認(rèn)識并不局限于聲音這一種途徑。

從語言獲得角度分析，兒童本能的語言習(xí)得是渴望與外界建立聯(lián)系的一種自發(fā)行為，在未真正獲得語言這一作為思維載體的交流工具的時(shí)候，他們會(huì)去探索可以表達(dá)自身意愿的方式?；貧w到聾人視覺模態(tài)下的言語行為，該群體的交流模式是借用手勢符號，恰恰是一種兒童早期有聲語言發(fā)展不完備狀態(tài)下嘗試的言語形式。因此，手勢符號不僅可以作為簡單交流的語言載體，在沒有“更為優(yōu)越”的第二種語言模式的替代下，同樣可以發(fā)展成一種同有聲語言一樣表情達(dá)意，承載復(fù)雜思維的語言模式：手語。由此也可以看出，對于聾人群體聲音不再是語言產(chǎn)生的必要充分條件。

（三）手語是區(qū)別于有聲語言的無聲語言

當(dāng)代語言學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家Steven Pinker認(rèn)為，“語言是人類經(jīng)過自然選擇形成的一種適應(yīng)功能，通過不斷再生和優(yōu)化，語言同手、眼等器官一樣也在進(jìn)化”。iv相對于發(fā)展完備的、為人類大部分群體所公用的、有著相近結(jié)構(gòu)規(guī)則的有聲語言，手語則是聽覺能力缺失下本能習(xí)得的無聲語言。語言進(jìn)化論的觀點(diǎn)適用于不同語言使用者基于自身?xiàng)l件的特定選擇，手語和有聲語言，便是基于“手勢”和“聲音”這兩種語言實(shí)現(xiàn)方式所生成的語言模式。就其語言內(nèi)部機(jī)制而言，手語和有聲語言存在著語言生成的共性和表現(xiàn)形式的異性，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是索緒爾所提出的語言系統(tǒng)中符號的任意性。聲音和意義的匹配完全是約定俗成的結(jié)果。對于手語而言，有聲語言的符號形成規(guī)則被打破，聲音與意義的雙重關(guān)系轉(zhuǎn)化為手勢和意義的結(jié)合。聲音和手勢這兩種語言呈現(xiàn)方式僅僅只是語言得以產(chǎn)出實(shí)現(xiàn)言語行為的物理途徑的分化，就其本身的符號性質(zhì)而言，它們與意義的結(jié)合均存在很大的任意性和規(guī)約性，由此構(gòu)成語言這一豐富龐雜的可以在團(tuán)體內(nèi)部達(dá)成一致共同使用的表意體系。因此，手語和有聲語言是異于語言產(chǎn)出的物理過程所生成的不同類型的符號體系。

二是喬姆斯基的理論先導(dǎo)：洪堡特所提出的語言特性在于有限域的無限應(yīng)用。從手語和有聲語言的既定認(rèn)知來看：有聲語言的語言要素主要體現(xiàn)在語音、語匯和語法三方面。音素是最小的語音單位，詞素是最小的語義單位，二者結(jié)合形成有限的音義結(jié)合的語匯系統(tǒng)，加上有限的語法結(jié)構(gòu)，從而生成無限的句式表達(dá)。手語的語言要素相對復(fù)雜，語匯系統(tǒng)需要以手型、掌向、運(yùn)動(dòng)和位置四大要素為基礎(chǔ)輔助非手動(dòng)特征（其它身體部位的協(xié)同動(dòng)作和表情特征）構(gòu)成從而闡釋一定的意義。因此，手語相對于有聲語言的語音要素則轉(zhuǎn)化為語形的表達(dá)，即通過種種手勢而非語音進(jìn)一步構(gòu)成語匯材料。此外，手語同樣具備語法特征（手語的表達(dá)在語序、時(shí)態(tài)等諸多方面都表現(xiàn)出成規(guī)律的語法特征）。結(jié)合手語的語形、語匯和語法三大語言要素，借以手語進(jìn)行復(fù)雜的溝通交流便成為可能。因此，手語和有聲語言同屬于借助語言三大要素?zé)o限生成的語言模式，區(qū)別于其中語音、語形這一基本要素。

二、手語是一個(gè)視覺符號系統(tǒng)

現(xiàn)今我們對語言的認(rèn)識，大都依照索緒爾對語言的界定：語言是一個(gè)符號系統(tǒng)。在自然語言的范疇內(nèi)，所有的語言都可以被劃歸到一對雙重概念下：能指（表現(xiàn)）和所指（內(nèi)涵）。對于聾人群體而言，他們不具備聲音這一語言實(shí)現(xiàn)和感知的基本條件，其語言符號則轉(zhuǎn)化為手勢和意義的結(jié)合。這種視覺符號同樣具備語言符號的基本性質(zhì)，因而，手語是視覺模態(tài)下的一個(gè)符號系統(tǒng)。

（一）語言的符號性質(zhì)

索緒爾最早提出符號這一概念，并認(rèn)為語言是一種表達(dá)觀念的特殊的符號系統(tǒng)。在他看來，符號則是一定形式和意義的結(jié)合。根據(jù)皮爾斯對符號概念的界定：“某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”，v符號是三位一體的，需要對象、關(guān)系、性質(zhì)三個(gè)層面共同作用。語言符號在此基礎(chǔ)上被引申為能指、所指和具有一定參考系的符號模式，這一參考系是能指和所指在思維映射下的對應(yīng)關(guān)系。由于思維中的符號形態(tài)本身是多元的，可以對應(yīng)圖形、聲音、文字等諸多形式，這為手語成為一種視覺符號語言提供了可能。

（二）語言符號不限于音與義的結(jié)合

符號學(xué)的開創(chuàng)者莫里斯從符號學(xué)觀點(diǎn)看待語言，認(rèn)為“一種語言是多情境符號的一個(gè)集合（也可代換位‘系統(tǒng)），它們有著對一個(gè)解釋者族的成員共同的人際指表，可由這些成員產(chǎn)生，可以某些方式但不以別的方式形成復(fù)合符號。或者更簡單地說，一種語言是在結(jié)合方式上受到限制的多情境共符號的一個(gè)集合”。vi由此可以看出，語言符號的結(jié)合方式不是單一的。而莫里斯所指出的，語言作為符號必須具備的兩個(gè)條件是“由有機(jī)體產(chǎn)生；代替別的指號”vii，表明語言符號也不局限于“聲音”這一種表現(xiàn)形式和意義的結(jié)合。對于聾人而言，缺乏聲音這一客觀條件，他們依然可以通過個(gè)體產(chǎn)生的手勢和表情動(dòng)作去代替聲音所承載的所指。

（三）手語是區(qū)別于有聲語言的視覺符號系統(tǒng)

手語和有聲語言的產(chǎn)出途徑雖存在顯著差異，但從其符號性質(zhì)來看，雙方存在偶合：

1.任意性和象似性

任意性被看作是語言的基本特征，而象似性，這一“語言符號在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的狀況” viii在各個(gè)語言體系中也普遍存在。對于語言符號所具有的任意性和象似性應(yīng)從兩個(gè)層面來看：一是二者共同促進(jìn)語言符號的形成、構(gòu)筑語言符號系統(tǒng)；二是任何語言符號系統(tǒng)的演變都存在著一條從象似性到任意性的漸進(jìn)軸。手語這一看似象似性極高的交際符號系統(tǒng)，內(nèi)部自然也包含著任意性的符號來豐富和完善其語言形式。

2.線性和共時(shí)性

有聲語言輸出過程中聲音這一物理途徑?jīng)Q定了它自身語言符號的線性序列特征。但對于手語而言，其表現(xiàn)形式不再借助聲音這一渠道，而是通過視覺呈現(xiàn)，即“一種形義結(jié)合的、立體多維度的視覺語言”。手語通過借助手型、位置、運(yùn)動(dòng)、方向這四大語素配合非手動(dòng)特征構(gòu)成語言符號，其中的多個(gè)語素之間是可以互相結(jié)合同時(shí)生成的，因此手語符號具有共時(shí)性特征。但手語符號的共時(shí)性特征僅存在于基本語匯構(gòu)成的層面，如若放在句子結(jié)構(gòu)中進(jìn)行分析，手語同有聲語言一樣還是在一定的意義序列下生成語言。手語符號的非線性特征正是源于它的視覺性。因此，對手語的符號性質(zhì)認(rèn)識也應(yīng)從兩個(gè)方面來看：符號在獨(dú)立狀況下產(chǎn)生的非線性特征和在句子層面符合意義表達(dá)的線性特征。

3.系統(tǒng)性和能產(chǎn)性

美國資深手語語言學(xué)專家Susan Fischer教授認(rèn)為，“手語可以表達(dá)任何抽象的詞語和概念”。ix這表明手語在承載人們交際行為中復(fù)雜的表意需求的同時(shí)，也可以根據(jù)后者不斷衍生、發(fā)展新的語匯從而不斷豐富手語語言系統(tǒng)內(nèi)的符號體系。語言作為一個(gè)開放的符號系統(tǒng)，意味著這一系統(tǒng)內(nèi)部的要素具有一定的能產(chǎn)性，此外，“語言符號的系統(tǒng)性不僅體現(xiàn)在語音、語法、詞匯之間的規(guī)律性聯(lián)系，而且語音、語法、詞匯本身也自成系統(tǒng)”。x對照手語和有聲語言的幾大要素（語音、語匯、語法），手語將語音這一要素轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z形，進(jìn)一步通過不同手勢的規(guī)律性結(jié)合來表現(xiàn)語言，同樣表明了手語這一語言符號系統(tǒng)的能產(chǎn)性：通過有限的要素生成無限的表達(dá)，且語言符號系統(tǒng)內(nèi)部的要素自身具備一定的生成能力。

三、手語是一種思維的再現(xiàn)方式

語言可以在自然狀態(tài)下生發(fā)出不同形態(tài)做為適應(yīng)度最高最有效的交際模式，手語和有聲語言從本質(zhì)上講，都是語言生成的節(jié)段，而后有聲語言的廣泛應(yīng)用是聽力正常人群自主選擇下的結(jié)果。對于聽力缺失的人群，有聲語言不再是他們得以展現(xiàn)思維的方式，手語便成為另一種可能：一種語言形成初期的形態(tài)。脫離了可以借助發(fā)音器官表現(xiàn)意識形態(tài)的“先天條件”，人們依然具有意識和思維，只是對其呈現(xiàn)的方式會(huì)發(fā)生變化：趨向于一種可以充分發(fā)揮主體能動(dòng)性且達(dá)到最高效率的“信息置換模式”。因此，語言本能才是真正促使語言產(chǎn)生、不斷完善的基本條件，客觀因素只會(huì)影響其表現(xiàn)形式，而非徹底消除語言、泯滅語言背后思維本質(zhì)的條件。

那么動(dòng)物在自然環(huán)境中的交際行為是否也是一種思維的再現(xiàn)，對應(yīng)著其它形式的語言？這個(gè)問題暫時(shí)沒有定論。動(dòng)物也許具有思維，其表現(xiàn)形式可以作為團(tuán)體內(nèi)部得以感知、共通的“交際模式”，但動(dòng)物的思維表現(xiàn)方式目前是人類未知的領(lǐng)域。而人類的思維表現(xiàn)形式在可研究的范疇之內(nèi)，自然可以對其進(jìn)行相應(yīng)的探索，予以恰當(dāng)?shù)摹拔恢谩?。因此，對語言和思維二者之間關(guān)系的探究是為了從語言本質(zhì)上予以手語相應(yīng)的肯定，手語作為聾人群體內(nèi)部溝通交流的思維載體，同樣承擔(dān)著語言的本質(zhì)特性：思維。

四、結(jié)語

著名心理學(xué)家Terje Basilier說過：“如果我接納了一個(gè)人的語言，那么，也就是接納了這個(gè)人本身；而如果我拒絕了這個(gè)人的語言，也就等于拒絕了這個(gè)人”。xi對于手語語言性質(zhì)的認(rèn)識，既是對聽力缺失群體間語言的認(rèn)同，也是對這一群體的尊重。

反觀本文對于手語語言性質(zhì)的分析，從語言的獲得途徑、語言的符號性質(zhì)和語言的思維本質(zhì)的闡釋，以及手語和有聲語言諸多要素的比對，一定程度上綜合了多方面的認(rèn)知，但依然需要深入。脫離語言本質(zhì)的討論，就像無源之水，無本之木，但是語言的意義往往不局限于自身。超越“手語”語言本體研究之外的社會(huì)意義下的探索，亦會(huì)形成一個(gè)對待手語相對宏觀的了解，更具現(xiàn)實(shí)意義。

至今，手語的語言地位，或者說“要不要樹立手語的語言地位”依然是一個(gè)備受爭議的話題，即便手語語言學(xué)作為一門語言學(xué)下的學(xué)科已經(jīng)確立，聾人群體的生存模式和語言之間的關(guān)系依然值得考量。語言的獨(dú)立性和個(gè)體對于社會(huì)環(huán)境的依附性所能達(dá)到的契合度會(huì)是進(jìn)一步討論手語語言地位的重要話題。而手語的語言地位，也將直接關(guān)涉到手語語言性質(zhì)的可見度。

注釋：

i 張寧生， 李玉影. 評我國近半個(gè)世紀(jì)關(guān)于手語語言性質(zhì)的討論——為第七屆世界手語大會(huì)在中國召開而作[J]. 中州大學(xué)學(xué)報(bào). 2014（04）. 67～69.

ii 將手語看作是“無聲”是不完全準(zhǔn)確的，本文提及的無聲語言均表示不以聲音為語言產(chǎn)生和感知的主要途徑。

iii Danny D. Steinberg， Natalia V. Sciarini ， An Introduction to Psycholinguistics， 2007， P37.

iv [美]Steven Pinker， 歐陽明亮譯. 語言本能[M]. 浙江：浙江人民出版社， 2015年， 封面.

v 王銘玉. 符號語言學(xué)[M]. 上海：上海外語教育出版社， 2005年， 第20頁（引論）.

vi 王銘玉. 語言符號學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2015年， 第122-123頁.

vii 同上， 第122頁.

viii 同上， 第371頁.

ix 于松梅， 張寧生. 聾人手語的語言學(xué)研究[J]. 中國特殊教育， 2004（09）.

x 王銘玉. 語言符號學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2015年， 第34頁.

xi 于松梅， 張寧生. 聾人手語的語言學(xué)研究[J]， 中國特殊教育， 2004（09）.