試論人才與社會發(fā)展的關(guān)系

陳蕾

【摘 要】伴隨社會的不斷發(fā)展，人才在社會中起到的作用越來越大，雖然人才在社會發(fā)展過程中有著不可替代的作用，但是人才并不會無緣無故出現(xiàn)，究其根本人才其實是社會發(fā)展的一個必然產(chǎn)物。本文立足于人才對社會發(fā)展的作用，對人才與社會發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了研究。希望可以通過本文論述，提升我國人才事業(yè)建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】人才；社會發(fā)展；社會需求

一、正確認(rèn)識人才在社會發(fā)展中的作用

對于人才這個詞我們并不陌生，它是當(dāng)下社會發(fā)展過程必不可少的一個組成部分。我們必須要承認(rèn)人才對于人類文明以及社會進(jìn)步有著十分重要的作用，其中高層次人才所發(fā)揮的作用更加巨大，他們可以完善人類物質(zhì)以及精神文明的建設(shè)。但是我們不能盲目夸大人才的作用，因為不論人才還是高層次人才想要發(fā)揮作用，都需要人民群眾為其建立發(fā)展平臺，為其創(chuàng)造歷史條件。對于人才在社會發(fā)展中的作用，特別高層次人才的作用評價，可以從唯物主義以及唯心主義兩個角度分析。立足于唯心主義角度，人才是并不需要考慮人民群眾對其的作用，在一定程度之上已經(jīng)夸大了人才在社會發(fā)展以及歷史發(fā)展中的作用。唯心主義者認(rèn)為，人才尤其是高層人才可以在實際作用中改變社會發(fā)展進(jìn)程，而人民群眾只不過是這些人才的追尋著。對于人才來說，人民群眾是被動服從并且?guī)в袘卸栊再|(zhì)的，他們與被人驅(qū)使的馬騾并沒有太大差別。而唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會的創(chuàng)造者，是人類文明發(fā)展的根本所在。如果把群眾比喻成大地的話，那么人才就是被大地孕養(yǎng)的花朵。而事實證明，人才在社會當(dāng)中正在發(fā)揮著重要作用，例如恩格斯、馬克思、毛澤東，這些人才具有別人不具備的遠(yuǎn)見，他們對社會發(fā)展有著重要作用，無論是推動歷史發(fā)展還是推動社會進(jìn)步人才都顯得尤為重要。

二、人才與社會發(fā)展的關(guān)系

（一）人才植根于人民群眾之中

本文認(rèn)為，人民群眾就是社會發(fā)展的推動者，是歷史發(fā)展的見證者以及創(chuàng)造者，人才需要依靠人民群眾才能發(fā)揮重要作用，而人才的產(chǎn)生也是經(jīng)過人民群眾，我們可以將其理解為人才的“搖籃”，如果脫離了人民群眾，人才將會成為無源之水。列寧曾經(jīng)指出：天才在人民之間是取之不盡的。縱觀人類文明的發(fā)展歷程，無論是天文、數(shù)學(xué)或者是繪畫舞蹈，都是從人們的生活中衍變而來，其最初的創(chuàng)造者都是普通勞動人民。例如大國工匠李云鶴，為了保護(hù)敦煌壁畫，沒有一點美術(shù)功底的他亦然留在了大西北，這一干就是62年，將發(fā)霉脫落的敦煌壁畫完整修復(fù)，犧牲了自己的青春卻留住我國的文明的遺產(chǎn)。我們可以將人民群眾理解為一個內(nèi)容廣泛的歷史范疇，因為不同的歷史階段，人民群眾都會包含不同的階級成分，但無論是工人、農(nóng)民還是知識分子都是國家以及世界的主人翁。這其中涌現(xiàn)出了諸多能工巧匠，所以人民群眾是開發(fā)不玩的人才礦藏。

人民群眾之所以可以產(chǎn)生諸多人才，還需要歸結(jié)為實踐的作用，如果人民群眾不需要從實踐中取得相應(yīng)的生活必須品，就不會從事科技、教育藝術(shù)等活動，也就不能產(chǎn)出相應(yīng)的人才[1]。這里我們需要注意一點，每個人才的實踐活動產(chǎn)出，都不會是某一個人的獨立行為，人才們所得到的成功，其實都是諸多普通勞動人民實踐結(jié)果的綜合。牛頓曾說過“我不過是站在了巨人的肩膀上”德國物理學(xué)家勞厄在談及當(dāng)今物理發(fā)展時強調(diào)：今天物理事業(yè)的發(fā)展都是成千上萬不知名的人在實踐中得出的結(jié)果。所以，人才在今后的社會發(fā)展中，必須要緊密結(jié)合人民群眾，從人民群眾中汲取知識、營養(yǎng)，從而為社會發(fā)展不斷開拓新的道路。

（二）社會需要是人才產(chǎn)生的原因

人類社會想要一直存在，就必須不斷推動自身發(fā)展，而社會想要進(jìn)一步發(fā)展，就需要依靠人民群眾實踐來滿足，在社會發(fā)展過程中，為了滿足某些特定的發(fā)展需求，人才就隨之產(chǎn)生。馬克思認(rèn)為：每個時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，那么這個時代就需要創(chuàng)造出這樣偉大的人物。因此，社會的各種需求是人才產(chǎn)生最為主要的原因。

社會需求是社會發(fā)展過程中必然產(chǎn)生的一個問題，它具有針對性以及多樣性，其中不僅包含了物質(zhì)文明需求也包含了精神文明需求。社會發(fā)展在不同階段具有不同的社會需求，而為了適應(yīng)這些不同類似的發(fā)展需求，不同類型以及不同層次的人才隨之產(chǎn)生。例如，自然科學(xué)家的出現(xiàn)，其實是為了更好解決生產(chǎn)發(fā)展問題，畜牧業(yè)需要知道病害如何防治，農(nóng)業(yè)需要知道天氣變化。例如，我們國家希望可以有自主研發(fā)的大型飛機，而大國工匠王偉，將這個愿望變成了現(xiàn)實，他曾經(jīng)是上海飛機制造廠的普通鈑金工人，但是他始終認(rèn)為中國可以有自己的“大飛機”。2017年5月5日，首架中國制造的大飛機C919試飛成功，其中關(guān)鍵的關(guān)鍵零件就是王偉用一把木錘制作出來的。正如恩格斯所提到的：一旦社會中產(chǎn)生需求，那么這個需求將會推動科學(xué)進(jìn)步，效果比十所大學(xué)還要好。當(dāng)社會中產(chǎn)生了某種特定的需求，那么這種需求就會造就一批與之相輔的專業(yè)人才，尤其是時代變革，對于人才的造就更加明顯。而人才在研究領(lǐng)域中是否能夠取得成績，主要取決于自己是否努力，自己努力奮斗的方向是不是與社會發(fā)展大方向一致。只有那些勵志為社會做貢獻(xiàn)的人才能獲得成功。

（三）人才產(chǎn)生于社會實踐

人才究其根本是社會實踐的產(chǎn)物，每一個人的才能都不會憑空而來亦不會憑空產(chǎn)生，我們所謂的生而知之者，只不過是神話當(dāng)中的主人公，至于一夢通五經(jīng)更是一個美好的愿望。人的才能只能通過對世界的不斷認(rèn)知以及不斷實踐過程中得來。唯物主義者認(rèn)為，一個人才能的形成以及自身成長是具有“雙因性”的。所謂的“雙因性”就是離不開先天因素以及后天社會實踐。對于先天因素來說，它往往是人才才能形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有先天素質(zhì)，人才將不會因為后天實踐達(dá)到相應(yīng)高度。而后天實踐則是人才才能形成的決定性因素，對于一個人來說，具有良好生存技能以及道德品質(zhì)是在不斷社會實踐之后所形成的[2]。對于先天素質(zhì)來說，需要承認(rèn)其具有的特殊意義，但是先天素質(zhì)也不過是為人才今后的發(fā)展提供了一種可能性，社會實踐的意義就在于，可以將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝恍?。魯迅先生曾說過：即使是天才，他在出生之后也和平常孩童一樣，也絕不會是一首好詩。所以，人才的不斷成長離不開后天的社會實踐，無論是愛因斯坦還是達(dá)爾文在小時候都是大人們眼中的笨孩子，正是之后的學(xué)習(xí)以及社會實踐讓他們成為科學(xué)家。對于青少年而言，不僅要學(xué)習(xí)知識理論，還需將理論與實踐結(jié)合起來，這樣才能從生活中得到答案，只有把學(xué)到的“死知識”轉(zhuǎn)變成“活知識”才能成為一個有用的人才，紙上談兵對社會發(fā)展終歸起不良好的作用。

三、結(jié)論

綜上所述，人才與社會發(fā)展是相輔相成的關(guān)系，社會的不斷發(fā)展造就了多樣人才的產(chǎn)生，而諸多類型人才的出現(xiàn)又推動了社會進(jìn)步。本文認(rèn)為，人才應(yīng)該是植根在人民群眾們之中，它因為社會發(fā)展的需求而誕生，最終將會被應(yīng)用到社會實踐之中，不論是哪種類型的人才都需要遵循社會發(fā)展的客觀定律才能發(fā)揮重要作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱小檬，朱義勝.滬連社會發(fā)展對創(chuàng)新型人才吸引力的比較研究[J].大連海事大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，17（06）：50-53.

[2]李猷. 基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的物聯(lián)網(wǎng)專業(yè)技能人才培養(yǎng)探究[A]. .勞動保障研究（2019年第1輯）[C].：四川勞動保障雜志出版有限公司，2018：2.