摘 要：近年來(lái)，網(wǎng)生代明星受到了觀眾的熱捧，占據(jù)著媒體的廣泛關(guān)注與龐大的互聯(lián)網(wǎng)流量資源。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，《創(chuàng)造101》“錦鯉”楊超越是網(wǎng)生代明星中具有代表性的人物，楊超越走紅的原因與受眾的期待視野有著密不可分的聯(lián)系。從明星形象的創(chuàng)造過(guò)程中可以看到網(wǎng)生代明星走紅的共性之處，充分體現(xiàn)了特定的文化符號(hào)帶來(lái)的媒介個(gè)性定位。同時(shí)，網(wǎng)生代明星楊超越對(duì)受眾產(chǎn)生了身體性的個(gè)人形象吸引，成為揭露人們隱藏欲望的世俗神話。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)生代明星;接受美學(xué);明星研究;受眾

在我國(guó)，隨著社會(huì)環(huán)境的進(jìn)一步發(fā)展以及新一代觀眾的成長(zhǎng)，養(yǎng)成類偶像越來(lái)越被年輕觀眾接受，受眾在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的影視環(huán)境中，逐漸成為不可忽視的力量。影視作品的分析對(duì)象經(jīng)歷了以作者為核心、作品為核心，近年來(lái)，學(xué)界分析的焦點(diǎn)越來(lái)越傾向于受眾。對(duì)于在影視節(jié)目中誕生的網(wǎng)生代明星，受眾更是成就這些明星乃至引起新的產(chǎn)業(yè)傾向的重要力量。從《創(chuàng)造101》誕生的偶像楊超越，不同于以往能歌善舞的傳統(tǒng)偶像，網(wǎng)生代明星楊超越的走紅與受眾有著緊密聯(lián)系。在西方文學(xué)批評(píng)理論中，也曾呈現(xiàn)從作者到作品再到讀者的研究轉(zhuǎn)向歷程。接受美學(xué)理論的研究對(duì)象是以讀者為核心的研究方法，將這一文學(xué)理論借鑒到如今的影視研究當(dāng)中，不僅要考慮接受理論的對(duì)象，還需要容納更多的網(wǎng)生代明星誕生的媒介環(huán)境因素，只有使用多種分析方法，考慮多個(gè)因素，才能更準(zhǔn)確地把握網(wǎng)生代明星楊超越的誕生與受眾的關(guān)系。

1 養(yǎng)成類偶像的典型

在電視研究中，網(wǎng)生代明星楊超越吸引受眾的注意，受眾基于對(duì)以往明星的觀看經(jīng)驗(yàn)，再對(duì)楊超越進(jìn)行喜好投射?？v觀青年偶像的發(fā)展歷程，能歌善舞、俊男靚女層出不窮。多年的高水平審美的呈現(xiàn)過(guò)后，網(wǎng)生代受眾可能更期待既符合審美，又能對(duì)自身進(jìn)行鏡面投射的明星偶像。傳統(tǒng)的偶像在大眾視野中多數(shù)注重形象包裝，非常注重個(gè)人隱私，偶像時(shí)刻帶有光環(huán)，即人們耳熟能詳?shù)摹芭枷癜ぁ?。網(wǎng)生代明星的產(chǎn)生離不開(kāi)受眾對(duì)偶像的日常化需求。如今的偶像越來(lái)越接近普通人的生活，允許出錯(cuò)、允許成長(zhǎng)、允許不完美。因此，網(wǎng)生代偶像的產(chǎn)生，一方面，出于早期偶像的光環(huán)太耀眼，觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，另一方面，新一代觀眾會(huì)從明星身上得到自己想要的，這促使網(wǎng)生代明星體現(xiàn)多方面的特色。

明星有其存在的必然性，這種必然性又是符號(hào)所構(gòu)建的。明星從形象生成到被受眾接受，再到產(chǎn)生互文本性與結(jié)構(gòu)的多重意義，充分說(shuō)明了明星是被構(gòu)建的。在不同社會(huì)語(yǔ)境中誕生的明星具有鮮明的差異性，比如，受眾通過(guò)判斷嘴唇的形狀就可以知曉這是瑪麗蓮·夢(mèng)露的標(biāo)志。那么，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，觀眾可以從媒介中獲取多種多樣的審美快感，網(wǎng)生代明星的崛起既是產(chǎn)業(yè)的選擇，又是大眾審美的體現(xiàn)。立足于明星研究，借用接受美學(xué)的審美思路，結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)生代受眾的審美體驗(yàn)，對(duì)于網(wǎng)生代明星楊超越的分析具有一定的分析價(jià)值。新媒體的繁榮，促使網(wǎng)生代明星從熒屏走向大眾的審美機(jī)制以及明星的私人生活與熒屏形象的交織，共同塑造著網(wǎng)生代明星形象。

首先，從人物設(shè)置來(lái)看，楊超越體現(xiàn)了“粉絲”的自我鏡像。大家公認(rèn)楊超越?jīng)]實(shí)力，但是卻很努力，長(zhǎng)相美麗甜美，性格很真實(shí)。這很符合養(yǎng)成類偶像的特征：區(qū)別于此的偶像崇拜機(jī)制，養(yǎng)成類偶像通常都不是一個(gè)完美的人物，他們身上有著一些與普通人相同的小瑕疵，這種不完美恰好構(gòu)成了“粉絲”們的自我鏡像。[1]

文化理論學(xué)家約翰·菲斯克《理解大眾文化》中對(duì)“迷”也就是我們所說(shuō)的“粉絲”有著獨(dú)特的理解，在他看來(lái)，“大眾文化迷是過(guò)度的讀者：這些狂熱的愛(ài)好者的文本是極度流行的。作為一個(gè)‘迷，就意味著對(duì)文本的投入是主動(dòng)的、熱烈的、狂熱的、參與式的”。[2]迷群是將自身的狂熱投射到某個(gè)人身上的一個(gè)群體，他們崇拜偶像，認(rèn)同偶像的一切，無(wú)論優(yōu)缺點(diǎn)。

接受理論認(rèn)為，文學(xué)本文的接受是一種解釋活動(dòng)。作品的意義是讀者從本文中發(fā)掘出來(lái)的，作品未經(jīng)閱讀前，有許多“空白”或“未定點(diǎn)”，只有在讀者閱讀這一“具體化”活動(dòng)中，這些空白才能得到填補(bǔ)。[3]將接受理論放入電視研究，可以歸結(jié)為：受眾在觀看過(guò)程中對(duì)電視節(jié)目的具體化過(guò)程，通過(guò)個(gè)性化體驗(yàn)，填補(bǔ)空白。

回顧楊超越在節(jié)目中的表現(xiàn)，首先她從一出場(chǎng)就因?yàn)樘韪簧吓淖?，嘴里嘟嘟囔囔?shù)拍子而得到關(guān)注。她能夠在節(jié)目中一直晉級(jí)，顯然源于其好的性格和表達(dá)，這恰恰說(shuō)明了楊超越是憑借個(gè)人魅力而非歌舞能力受到關(guān)注。其次，楊超越另一受到關(guān)注的點(diǎn)在于“村子的希望”，她和眾多輟學(xué)的打工妹一樣，在大城市里打零工。但是，從她的身上可以看到接納平凡的自己，勇敢追尋自己的夢(mèng)想，不懼旁人眼光。網(wǎng)生代受眾常年活躍在網(wǎng)絡(luò)、彈幕中，有很多年輕受眾期盼的不是才藝樣樣精通的藝術(shù)神壇上的神人，而是羽翼未豐、勇敢追夢(mèng)的練習(xí)者。此外，回歸到偶像，楊超越?jīng)]有脫離人們對(duì)偶像的“期待視野”。

期待視野是德國(guó)文藝?yán)碚摷乙λ乖诮邮芾碚撝刑岢龅闹匾拍?。“期待視野”是閱讀一部作品時(shí)讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，必須客觀化，即與一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)相符，才能獲得接受，這種超主體的客觀標(biāo)準(zhǔn)，恰恰又是期待視野?！秳?chuàng)造101》選拔少女偶像，楊超越的形象清純可愛(ài)，陽(yáng)光活潑，符合多數(shù)人心中美麗的鄰家少女形象。盡管其他方面有待提高，但楊超越符合一個(gè)有潛質(zhì)的少女偶像的“期待視野”。相比之下，同樣是《創(chuàng)造101》的參賽選手，自詡把女團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)的包袱吃掉的王菊，的確獲得了一些受眾的支持，她的灑脫、豪爽、不拘束獲得了一定的贊許。然而，回歸到受眾的“期待視野”，從結(jié)果來(lái)看，受眾不會(huì)支持一個(gè)不符合審美期待、也不支持客觀化審美的選手加入女團(tuán)。

2 偶像美在何處

對(duì)于偶像而言，美麗是必備要素。然而，何為美，美在何處？這在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，風(fēng)格各異、美女如云的背景下，是一個(gè)值得關(guān)注的話題。首先，對(duì)于受傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期影響的觀眾來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)審美根深蒂固;其次，人們對(duì)明星的身體性的觀賞和喜愛(ài)是毋庸置疑的;最后，偶像作為一群“粉絲”追捧的對(duì)象，偶像具有揭露人們隱藏的世俗神話的作用。

每個(gè)時(shí)代的視覺(jué)文化都各具特色，東方人的審美也不斷發(fā)生改變。20世紀(jì)末，影視圈中流行的女性面龐以港臺(tái)風(fēng)情為主;進(jìn)入21世紀(jì)，剛剛走過(guò)的十幾年中，芭比娃娃、性感、整容臉流露出對(duì)歐式審美的熱衷;最近幾年，活躍在熒屏上的一二線女星，又有著古典、清秀的形象氣質(zhì)。楊超越的外表在眾多美女中不算最出挑的，但她的清秀與靈動(dòng)構(gòu)成了她獨(dú)特的美麗。參照“謀女郎”的審美條件，可以看出，楊超越的外貌充滿了東方女性審美：瓜子臉、額頭略微飽滿、細(xì)長(zhǎng)的眉毛、秀氣的眼睛、三庭五眼的面部比例、長(zhǎng)直發(fā)。楊超越因清純、美好的形象受到了關(guān)注，得到了大眾的認(rèn)可，這體現(xiàn)了大眾心理對(duì)于傳統(tǒng)的東方女性的喜愛(ài)。大眾關(guān)于這一類型的審美的熱衷，來(lái)自其經(jīng)驗(yàn)性的審美總結(jié)。

明星的形象不僅源于某一方面的成就，同時(shí)還與明星的身體形象有著密不可分的聯(lián)系。身體的魅力是明星成名的重要前提，即明星是身體的表演者。明星崇拜這件事背后的巨大原因是隱藏了原始情緒?！胺劢z”喜歡楊超越，“始于顏值，忠于人品”，楊超越的形象激發(fā)了粉絲內(nèi)心的原始情緒，因此表現(xiàn)出了對(duì)她形象極大的追捧。

勞倫斯·格羅斯伯格教授表達(dá)過(guò)類似的說(shuō)法，明星的才能并不重要，重要的是他占據(jù)了明星的位置，明星的才能只是這個(gè)位置上的非必需品。因此，明星僅僅是一個(gè)“活動(dòng)的符號(hào)”，這恰好解釋了不及其他女孩能歌善舞的楊超越獲得追捧的原因：觀眾對(duì)于她的身體性的個(gè)人形象的癡迷。

《創(chuàng)造101》節(jié)目收官后，排在第三名的楊超越因?yàn)榍皟擅棒[退學(xué)”的緣故，被封“錦鯉”稱號(hào)，她的表情包在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳。網(wǎng)絡(luò)錦鯉文化，從實(shí)質(zhì)上講，是人們寄托在某一特定文化上的欲望表達(dá)。當(dāng)觀眾看到實(shí)力欠佳的楊超越順利進(jìn)入女團(tuán)，就在心里將楊超越劃到了幸運(yùn)星的行列。轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉女孩”的圖片，這其中隱藏了觀眾的欲望：希望自己也能夠沾到好運(yùn)，從而達(dá)成某一愿望。偶像原本的意義就是令青少年膜拜的形象，在“錦鯉事件”中，在偶像楊超越的身上表現(xiàn)為揭露隱藏欲望的世俗神話。

3 明星形象如何創(chuàng)造出來(lái)

對(duì)于“楊超越現(xiàn)象”的研究，還要回到對(duì)楊超越這個(gè)新興明星的研究。明星研究主要圍繞影像維度、生產(chǎn)維度、產(chǎn)業(yè)維度、消費(fèi)維度、社會(huì)維度展開(kāi)，這種既不等同于明星本人，又不脫離明星本人的形象，[4]它直接或間接地關(guān)聯(lián)著影片的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)，關(guān)聯(lián)著影片意義的生成、價(jià)值的判斷。使用明星研究的方法，主要探討楊超越的形象特點(diǎn)是什么以及是如何創(chuàng)造出來(lái)的。

首先，從楊超越的身上，可以看出從小眾口味到大眾審美的轉(zhuǎn)變。楊超越在參加《創(chuàng)造101》之前，曾在電子游戲領(lǐng)域做過(guò)一段時(shí)間的宣傳活動(dòng)，獲得了眾多直男的審美欣賞。這是楊超越在媒介中獲得的小眾的審美認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)。如何從小眾走向大眾，從地區(qū)性審美走入全國(guó)范圍內(nèi)的審美？在楊超越的身上體現(xiàn)了這樣幾件事：努力奮斗、積極迎接質(zhì)疑、展現(xiàn)真實(shí)的性格。從宅男審美的框架走向大眾審美，是楊超越從小眾審美認(rèn)知走向大眾化審美認(rèn)同的變化。

其次，每個(gè)明星身上都會(huì)有一個(gè)特定的意義形象，它或許是一種文化符號(hào)，或許是某一種性格的典型。楊超越的特定意義在于勵(lì)志的美少女。不同時(shí)代，一個(gè)詞的使用會(huì)有特定的語(yǔ)境。當(dāng)下的媒介環(huán)境是培養(yǎng)女性成長(zhǎng)的階段，社會(huì)各階層對(duì)女性的包容度逐漸提升，號(hào)召力越來(lái)越多的女孩子嘗試努力拼搏、奮斗，以獲得人生價(jià)值。然而，奮斗的過(guò)程一路坎坷，當(dāng)下的實(shí)力能否成功應(yīng)對(duì)所遇到的困難？勵(lì)志的美少女形象給了更多成長(zhǎng)過(guò)程中的女生以自我鏡像。

再次，明星形象的當(dāng)下語(yǔ)境是社會(huì)媒介化的新語(yǔ)境。傳統(tǒng)的造星流程是被星探發(fā)掘，得到唱歌拍戲的機(jī)會(huì)，通過(guò)媒體報(bào)道，然后得到大眾追捧。當(dāng)下的造星流程是：先被媒體報(bào)道，受到大眾追捧，再通過(guò)媒體報(bào)道，從而得到唱歌拍戲的機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)一炮走紅。因此，自媒體具有重要意義。在媒體的塑造下，明星的人設(shè)成為核心因素。楊超越是“鋼鐵直男”性格的傻白甜人設(shè)。在這個(gè)人設(shè)下，徒手抓老鼠這類甩掉“偶像包袱”的行為也可以被追捧。名人不是由某人的優(yōu)點(diǎn)或他們的專業(yè)能力來(lái)維持，而幾乎完全是由它們的名聲和丑名來(lái)維持的。

綜上所述，本文從接受美學(xué)的視角切入，通過(guò)闡述明星研究的概念及表現(xiàn)來(lái)淺析楊超越現(xiàn)象，旨在得出養(yǎng)成類偶像的社會(huì)文化生成成因?？芍?，楊超越是養(yǎng)成類偶像的典型代表，這類偶像是“粉絲”的自我鏡像、期待視野的審美留白，從媒介審美建構(gòu)發(fā)展而來(lái)。養(yǎng)成類偶像又是如今文化產(chǎn)業(yè)逐漸成熟的偶像機(jī)制。在楊超越身上，充分體現(xiàn)了特定的文化符號(hào)帶來(lái)的媒介個(gè)性定位，同時(shí)，受這種特定的文化符號(hào)的影響，她不僅對(duì)受眾產(chǎn)生了身體性的個(gè)人形象的吸引，而且成為揭露人們隱藏欲望的世俗神話。

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作者簡(jiǎn)介：石玉瑩（1996—），女，江蘇無(wú)錫人，上海大學(xué)上海電影學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，主要從事影視批評(píng)與研究。