新時(shí)代背景下陜北安塞民間剪紙藝術(shù)的傳承

摘要：剪紙藝術(shù)在陜北地區(qū)不僅時(shí)代悠久，而且類型多種多樣。一直以來，陜北剪紙如同陜北人性格一般，以粗獷、率真、淳樸享譽(yù)中外，深受人們的喜愛。陜北剪紙?jiān)谌〔纳喜粌H包含創(chuàng)作者對(duì)日常生活的描述，還包含著個(gè)人的情感因素。但是，近年來隨著社會(huì)不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷飛躍，傳統(tǒng)文化受到了挑戰(zhàn)。在“一帶一路”思想提出后，陜北作為絲綢之路的起點(diǎn)，作為紅色革命圣地，成為紅色旅游的重要景點(diǎn)，人們對(duì)于剪紙的需求開始轉(zhuǎn)變，這也就為傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代元素埋下了伏筆。一些剪紙藝術(shù)家他們?yōu)槊蓝鴦?chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。本文主要以陜北安塞地區(qū)剪紙為例，闡述了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀，類型、運(yùn)用，剪紙?jiān)谛聲r(shí)代背景下的創(chuàng)新，從而為剪紙藝術(shù)的傳承、保護(hù)開辟了新方向。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) ? 現(xiàn)代元素 ? 轉(zhuǎn)型 ? 傳承創(chuàng)新

一、安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）本土剪紙藝術(shù)的價(jià)值不受重視

隨著延安市旅游業(yè)的發(fā)展，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)在陜北民間悄然發(fā)生著一系列的變化，很多作品不再是“隨心”而作，或多或少的存在著一些經(jīng)濟(jì)利益，更傾向于游客喜歡。出現(xiàn)“定制式”剪紙藝術(shù)，這也就反映出如今站在國家非遺舞臺(tái)中央的已是更新的一代思想，更新的一代人。社會(huì)文化的變遷已然使得年輕一代不再將傳承視為終身使命，創(chuàng)作型的剪紙成為主流。

（二）剪紙民俗面臨失傳

安塞民間剪紙藝術(shù)是普通百姓在繁忙的農(nóng)作時(shí)期，利用閑暇的時(shí)光自覺、自發(fā)產(chǎn)生的文化活動(dòng)，而今，隨著生活水平的提高年輕人普遍認(rèn)為剪紙不再是經(jīng)濟(jì)的直接來源，可獲利益少之又少，因此選擇放棄，以至于今日剪紙開始從“普遍性”到“特殊性”的轉(zhuǎn)變。而這種“特殊性”剪紙，也需要政府部門的刻意組織，一些地方政府不僅要提供學(xué)習(xí)的場地，還需提供學(xué)習(xí)的經(jīng)費(fèi)，給剪紙作者發(fā)工資請(qǐng)她們來學(xué)。自1980年安塞縣第一次舉辦剪紙藝術(shù)培訓(xùn)班開始，陜北各縣幾乎每年都舉行這樣的培訓(xùn)班，這種方式也成為現(xiàn)今剪紙藝術(shù)傳承、傳播的重要途徑。然而現(xiàn)在有些剪紙藝術(shù)輔導(dǎo)干部對(duì)傳統(tǒng)陜北民間剪紙藝術(shù)的本土特點(diǎn)、藝術(shù)語言、藝術(shù)方法一知半解。在安塞近幾年，為了將這一民俗傳承、發(fā)揚(yáng)，一些剪紙藝術(shù)家會(huì)應(yīng)邀為學(xué)校美術(shù)老師進(jìn)行剪紙培訓(xùn)活動(dòng)，此外，電視臺(tái)協(xié)同安塞小學(xué)錄制題為“剪紙進(jìn)課堂”的欄目，但是小學(xué)生對(duì)于剪紙的了解甚少，再加上有些家長在應(yīng)試教育的背景下一味地追求學(xué)習(xí)成績，忽視了對(duì)孩子傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)的。中小學(xué)美術(shù)課堂、地方教材中也很難見到剪紙的影子，這種現(xiàn)象很大程度上就限制了剪紙藝術(shù)的傳承。

二、安塞剪紙的類型及其運(yùn)用

安塞剪紙藝術(shù)的類型主要包含窗花、墻花、門神花、喜花、底花等等。在應(yīng)用上主要體現(xiàn)在：

（一）用于節(jié)慶活動(dòng)

安塞的春節(jié)有著古老的剪紙習(xí)俗。每年一到臘月那些巧婆姨們便忙活開了，她們開始手拿剪刀在紅綠紙上飛舞。她們把剪下的窗花擺在炕上，互相評(píng)說。

（二）用于婚慶布置

陜北人把新婚洞房叫做“帳房”新娘子娶回來要坐賬，“坐帳花”就是貼在帳房頂部的一種剪紙，也叫喜花。貼喜花既能增強(qiáng)新婚的喜慶氣氛，又能起到裝飾美化的作用。

（三）用于祭祀宗教活動(dòng)

這一類型的剪紙主要是為了鎮(zhèn)宅、辟邪，寄托了人們對(duì)美好生活的一種期盼。藝術(shù)形式獨(dú)特，內(nèi)容多反映宗教、祭祀文化，充分反映了地域民俗風(fēng)情。

（四）用于刺繡紋樣

安塞婦女愛美，她們總把自己對(duì)美好生活的向往，通過繡花的方式表達(dá)出來。“一繡一只船，繡在江河岸，把二位艄公，繡在船上站。二繡楊二郎，擔(dān)山趕太陽，趕的太陽呀無處藏?！边@是著名的安塞民歌《繡荷包》的歌詞，說的就是女人繡花的故事。

在新時(shí)代背景下安塞剪紙藝術(shù)還可以用來記錄個(gè)人的成長經(jīng)歷，此外隨著人們對(duì)剪紙藝術(shù)的重視，他的收藏價(jià)值也越來越突出。

三、與現(xiàn)代元素的融合

（一）融入新思想、新政策

陜北民間剪紙藝術(shù)有著傳統(tǒng)的本源思想，在對(duì)安塞剪紙作品了解的過程中，能夠深刻的感受到這種思想的融入，比如說雙手舉石榴（多子）、雙腳踩蓮花的“娃踩蓮”、“魚唆蓮”、“魚戲蓮”，一直到近代的“連（蓮）生貴子”、“吉（雞）慶有余（魚）”，這一系列都蘊(yùn)含著吉祥之意，也飽含了人們對(duì)美好生活的期盼。當(dāng)然除了這些以外還有驅(qū)邪消災(zāi)、祭祀等主題。

新時(shí)代背景下國家新政策、新思想的提出以及人們對(duì)剪紙藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，越來越多的人開始重視剪紙的藝術(shù)價(jià)值，剪紙不在局限于“精英性”，開始逐步走向世界。受到西方藝術(shù)造型觀念、商業(yè)化的影響，剪紙也開始從服務(wù)于習(xí)俗的目的轉(zhuǎn)向?yàn)閷徝蓝鳌，F(xiàn)今剪紙作品在創(chuàng)作上主要包括按主題進(jìn)行創(chuàng)作;表現(xiàn)新事物和反映現(xiàn)實(shí)生活; 傳達(dá)創(chuàng)作者的意念等幾個(gè)方面。它與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展同步并一脈相傳，與世界剪紙同行。這種現(xiàn)象在一些剪紙藝術(shù)家的作品中普遍存在，此外，為響應(yīng)“一帶一路”高峰論安塞剪紙藝術(shù)家創(chuàng)作了《一帶一路》剪紙。在安塞路邊標(biāo)示牌中也隨處看見她們?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀而創(chuàng)作的剪紙作品。這些新思想的融入使得傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)更富有時(shí)代性。

（二）融入豐富的色彩

現(xiàn)在不管是在房屋裝修，還是自身喜好上，越來越多的人喜歡色彩鮮艷、裝飾性強(qiáng)的作品，俗話說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”這一趨勢的出現(xiàn)對(duì)剪紙藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。剪紙藝術(shù)在色彩的運(yùn)用上，它與繪畫中單純的講究固有色、環(huán)境色不同，而是注重創(chuàng)作者主觀能動(dòng)的選擇色彩，創(chuàng)作者運(yùn)用天馬行空的想象思維，講求興趣、愛好和剪紙的用途來決定物體的色彩，從而進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代剪紙藝術(shù)。剪紙?jiān)谏噬现鞔蚣t、黑兩種顏色，紅色代表生活紅火，黑色則沉著穩(wěn)重。在安塞，套色剪紙藝術(shù)深受人們喜愛，比如說余澤玲的《鳳戲牡丹》套色剪紙，便是對(duì)套色剪紙的完美闡釋，不管是用色還是剪紙的技法上都闡述了傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代元素的融合，給人一種渾然天成的即時(shí)感。

（三）融入繪畫手法

之前傳統(tǒng)的剪紙技藝可能就只是在大紅紙上剪，過去用的紙大多很廉價(jià)，在制作的過程中還會(huì)出現(xiàn)掉色的問題，時(shí)間久了可能顏色還會(huì)脫落。現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在剪紙吸收、運(yùn)用、借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的材料語言再現(xiàn)剪紙?zhí)卣鞯幕A(chǔ)上 ，剪紙藝術(shù)家發(fā)揮卓越的想象力，大膽嘗試運(yùn)用任何可以作剪刻、加工的材料和工藝，一改傳統(tǒng)剪紙剪刻時(shí)只使用廉價(jià)、輕薄的大紅紙、毛邊紙的束縛?，F(xiàn)代剪紙?jiān)趶U物利用方面實(shí)現(xiàn)其別樣的價(jià)值，如用過的舊掛歷、舊畫報(bào)等對(duì)其某一部分色塊進(jìn)行創(chuàng)作，或剪貼，另有色卡紙、手工紙、錫紙等都用來塑造形象，還與現(xiàn)代繪畫相融合，運(yùn)用一些繪畫中的手法，比如國畫中的皴、染技法。使作品頗具趣味性，營建出優(yōu)美的意境，對(duì)材料的創(chuàng)新應(yīng)用，使畫面極富特色，使其作品達(dá)到了不同凡響 ，耳目一新的藝術(shù)效果 。

（四）設(shè)計(jì)元素融入服裝

剪紙應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中，打破了以往剪紙作品僅局限于作品的平面展示，使剪紙藝術(shù)變成了三維的立體形象，它增加了剪紙的表演功能，是靜態(tài)的平面剪紙融合動(dòng)態(tài)的表演藝術(shù)有益的嘗試，讓剪紙真實(shí)地走入生活，實(shí)現(xiàn)了從生活中來到生活中去。不在只是展覽在柜臺(tái)中或者掛在冰冷的墻上。人們追求高品質(zhì)生活的今天將剪紙這種傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代服裝時(shí)尚完美融合可以說是剪紙藝術(shù)的一大突破。

四、安塞剪紙藝術(shù)的傳承

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承本身就是一個(gè)很棘手的問題，既要取其精華，去其糟粕，又要推陳出新，融入現(xiàn)代元素，不只是剪紙藝術(shù)在傳承上遇到這種問題，任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式都要不斷的適應(yīng)時(shí)代的變化。

在對(duì)安塞剪紙傳承做問卷調(diào)查的過程中，當(dāng)涉及到“您的剪紙手藝是從哪里學(xué)來的”這種問題時(shí)，他們的回答基本上都是“媽媽哪里”或者“老一輩哪里”，其實(shí)這也不難理解剪紙藝術(shù)作為一種隨心性藝術(shù)，他包含了很多的個(gè)人情感因素在里面，在傳承上大多靠民間藝人口傳心授，這種獨(dú)特的傳承方式的確保留了剪紙藝術(shù)者本身的情感因素，但是在新思想涌入的時(shí)代人們的思想發(fā)生了變化，很多人都認(rèn)為這種藝術(shù)并沒有什么價(jià)值，也就不愿意去學(xué)習(xí)。正因?yàn)槿绱税踩艏埶囆g(shù)在傳承上面臨著很大的挑戰(zhàn);其次，在安塞中小學(xué)美術(shù)課堂中很少看見剪紙的影子，美術(shù)教師本身對(duì)于剪紙的了解也是少之又少，學(xué)生真正動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)幾乎沒有，可以說并沒有從小使小孩子形成這種傳統(tǒng)意識(shí)，這也使得剪紙藝術(shù)在傳承上面臨挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語

大多數(shù)剪紙愛好者當(dāng)初學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)僅僅是因?yàn)橄矚g，但是真正堅(jiān)持下來的人不多。本文從傳承、創(chuàng)新的角度出發(fā)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了安塞地區(qū)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，不管是時(shí)代要求，還是地域發(fā)展的影響，傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上必須要與現(xiàn)代元素相結(jié)合，脫離現(xiàn)代元素的傳承不能說是沒有意義，只能說他缺少了新時(shí)代的元素，要想使傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)久不衰，在傳承的問題上還必須要從小培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的重視，而不是一知半解。安塞剪紙作為一種隨心性藝術(shù)，與現(xiàn)代元素的融合是一個(gè)漫長的過程。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：來君霞，研究生學(xué)歷，單位：延安大學(xué)，研究方向：學(xué)科教學(xué)。）