簡(jiǎn)述文章與修辭的關(guān)系

袁方

文學(xué)的功用有二，既可說(shuō)理，也可抒情。道理縱然無(wú)情，但倘若文章節(jié)奏一成不變，從始至終有且只有一種表述，想必讀者也覺乏味，無(wú)心聽取道理。而情感作為人類感性之表征，直言直敘，文字就未能承載錯(cuò)綜復(fù)雜之情思。因此足以見得不論“文章千古事”的以文載道，亦或“得失寸心知”的借文言情，都需要節(jié)奏的變換，來(lái)造就多個(gè)層次的美感。

一切藝術(shù)問(wèn)題都是節(jié)奏問(wèn)題。音樂(lè)和文學(xué)一脈同源，皆是藝術(shù)的種種存在形式。音樂(lè)的美感在于音符的升降錯(cuò)落，從輕快轉(zhuǎn)而婉轉(zhuǎn);從昂然變到深沉，高水流水，幽谷微風(fēng)，聽者皆可在曲中得之。修辭賦予文章以節(jié)奏，讓文學(xué)作品一如和鳴共奏、精彩變換的交響曲，徹底擺脫一根弦來(lái)回拉，一個(gè)音發(fā)到底的機(jī)械奏彈。讀者在修辭的引領(lǐng)之下，上天落地，入海登峰，思緒流轉(zhuǎn)，心意自由。

文學(xué)的相傳相遞，不是一件容易的事情。要通過(guò)挑三揀四的慧眼，到達(dá)異常精明的頭腦，駛向最為幽微的人心。要得到眼腦心的三重認(rèn)可，若無(wú)恰到好處的包裝，欠缺了得體的外表，只怕在眼睛這關(guān)就被拒之門外了。至于拒絕緣由，大可去賓館飯店大門處一看便知，基本都張貼著“衣冠不整，禁止入內(nèi)”的告知。

寫文章最忌急功近利，將內(nèi)容不假思索地輸出殆盡，像是筆直的線條。以為思想的傳遞越是直觀，就越高效，偏偏忽略了最短并不意味著最好。通行道路，固然求近求快;規(guī)劃行程，也會(huì)求便求簡(jiǎn)。然而文學(xué)并非匆匆行路，碌碌追趕，忙著要去終結(jié)全文。

賦比興作為修辭的發(fā)軔，隨《詩(shī)經(jīng)》的廣為流傳，發(fā)展成為中華文學(xué)早期的修辭手法。在先秦各類文學(xué)體裁的文章中，賦比興已然是創(chuàng)作者最為得心應(yīng)手的修辭工具。它們交替出現(xiàn)，文學(xué)作品不再一馬平川，具備節(jié)奏的跌宕，起伏的邏輯，飽滿的結(jié)構(gòu)。作者滿懷好奇，熱切支配著“賦比興”的新工具，胸中塊壘得到舒放的渠道，化作筆底浪花。我們不能設(shè)想文學(xué)作品失去賦比興，一如世界褪掉斑斕彩色，黑白單一，那該多么了無(wú)生趣啊。

集賦比興三者優(yōu)越之大成者，莫過(guò)于《論語(yǔ)》，在累架充棟的先秦諸子百家作品里光芒輝爍，脫穎而出?！墩撜Z(yǔ)》不僅是一部授人道理的經(jīng)書典籍，還是一本面面俱到的“賦比興”使用說(shuō)明書。時(shí)而賦，采取鋪陳直敘的截然，讓道理不損原意，得到不受桎梏的表達(dá);時(shí)而比，運(yùn)用比喻類比的相較，使抽象化作具體，顯示萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)聯(lián);時(shí)而興，借助前人經(jīng)驗(yàn)的余溫，牽引出下文論述，呈現(xiàn)邏輯思維的清明。

《論語(yǔ)》里“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則彬”的表述，正是在追求著實(shí)質(zhì)與形式的統(tǒng)一，外在和內(nèi)在的團(tuán)結(jié)。作為最正兒八經(jīng)的道德文章，《論語(yǔ)》不止擁有兼得的具備，還有兼顧的平衡。修辭與事理相處協(xié)睦，節(jié)奏與道理并行不悖，以至儒家的沉思如此輕盈地表達(dá);家國(guó)的情懷自然而然地釋放。文意思想順著賦比興這條管道，順勢(shì)而下，暢行無(wú)礙，以平和溫柔的姿態(tài)抵達(dá)讀者內(nèi)心。

飄飄然的文字，為每一名資深讀者所厭惡，也為每一位真正寫作者所不恥。白居易在“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的古訓(xùn)，呼吁讀書人執(zhí)筆為文之時(shí)，當(dāng)懷一顆反映現(xiàn)實(shí)之心，擔(dān)一份國(guó)家使命之責(zé)。韓愈也曾掀起一場(chǎng)浩浩蕩蕩的“古文運(yùn)動(dòng)”，算作對(duì)浮夸文字的宣戰(zhàn)，倡導(dǎo)文人學(xué)子回歸本質(zhì)，以文明道。蘇東坡在其寫給友人的書信中表達(dá)了對(duì)過(guò)分修辭的厭煩，他將其惟妙惟肖地形容是“一位六十歲地衰老夫人卻偏偏渾身穿戴金銀首飾，實(shí)在是怪異之極”。三位大賢大才都深諳文學(xué)之道和文字之法，力求戒掉毫無(wú)必要的修辭，使文章避免墜入“外表光鮮亮麗，內(nèi)里空無(wú)一物”的境地。

然而即便有“大音希聲，大象無(wú)形”的說(shuō)法，我們也要弄清“大文無(wú)華”的真實(shí)意思。這不意味平庸單調(diào)，“無(wú)華”是在表明，文章應(yīng)當(dāng)擺脫浮華的文風(fēng)，放下過(guò)度的表現(xiàn)欲，避免淪為炫技的三流水準(zhǔn)，而非抗拒應(yīng)用任何的修辭手法。品讀三位倡導(dǎo)者的文章，恰恰印證了我的想法。文章應(yīng)在內(nèi)容與修辭上相輔相成，從不期待訴諸修辭的精明在局部取勝，或依賴辭藻的華麗吸引眼球。追求的是整體的力量，斟酌的煉字，是為精準(zhǔn)而非絢爛。真正的文章是在用堅(jiān)石、硬磚、固瓦、精鋼為原材料，依據(jù)合理恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)圖紙，去建筑一座形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修的文學(xué)大殿。

古語(yǔ)云;“繪事后素”，意即一張凈潔不染的畫紙方才能夠繪出一幅雅致圖畫。一位女子外表的美好，須自身相貌的姣好做底子，便可在施加粉黛后愈加悅目，同是這個(gè)道理。好文章當(dāng)如精純玉石，自身旨趣的獨(dú)絕賦予它上乘的質(zhì)地，經(jīng)過(guò)不損其天然的適度加工，就是一塊不可方物的美玉。這加工技巧，少一分則混沌未開，難以盡數(shù)展現(xiàn)其美;多一度又傷及本質(zhì)，遮蓋住其原意主旨。作者要是一名技藝高超的工匠，比喻為琢，排比為磨，白描為磋，襯托為銼，以修辭為工具和手法，不損天然，不掩意思，言辭得體，語(yǔ)句流通。

失去比喻，生動(dòng)不存;拿去排比，工整不在;不用白描，基底坍塌;舍棄襯托，對(duì)比不明;戒掉設(shè)問(wèn)，懸念熄滅;禁止雙關(guān)，趣味走開;避開對(duì)偶，才華不展;拋下層遞，結(jié)構(gòu)全無(wú);扔下示現(xiàn)，想象枯萎;不見夸張，味道不見;除掉典故，古人遠(yuǎn)去;移走意象，境界皆亡;若無(wú)修辭，遑論文章。

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（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院）