林語(yǔ)堂家族小說(shuō)研究回顧與展望

周琳　高俠

摘要：近二十年來(lái)，圍繞林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的主旨意蘊(yùn)和藝術(shù)特色的研究不斷深入。戰(zhàn)爭(zhēng)題材凸顯民族形象，人物塑造具有文化意味但缺乏真實(shí)性，主題意蘊(yùn)不僅展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視，也融入了家國(guó)情懷和個(gè)體精神訴求。復(fù)線式家族敘事結(jié)構(gòu)與和諧的語(yǔ)言風(fēng)格構(gòu)成了林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的藝術(shù)特色?？缥幕绊懲卣沽肆质霞易逍≌f(shuō)的研究范圍。林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的研究存在研究文本單一、家族小說(shuō)三部曲系統(tǒng)研究少等不足。林語(yǔ)堂家族小說(shuō)三部曲、敘事結(jié)構(gòu)、跨文化傳播意義等問(wèn)題仍待進(jìn)一步探討。

關(guān)鍵詞：家族小說(shuō) 林語(yǔ)堂 回顧 展望

王兆勝于1995年首次探討林語(yǔ)堂小說(shuō)中的家庭文化觀，開(kāi)啟了20世紀(jì)90年代林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的研究熱潮。目前，涉及林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的論文11篇，碩士論文3篇，其中專述林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的論文1篇。縱觀近二十年來(lái)林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的研究，思想意蘊(yùn)和藝術(shù)特色的探討都不斷深入，跨文化影響拓展了研究視角。

一、思想意蘊(yùn)

（一）題材多數(shù)學(xué)者們僅從時(shí)代背景角度思考林語(yǔ)堂家族小說(shuō)中的“戰(zhàn)爭(zhēng)”設(shè)置，尚未涉及題材意義。馬瑜指出林語(yǔ)堂將家族小說(shuō)三部曲的背景都設(shè)置為戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)書中人物之口表達(dá)取得戰(zhàn)事勝利的信心，向西方讀者重現(xiàn)不放棄的中國(guó)形象。林語(yǔ)堂在家族小說(shuō)中展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞力，描摹百姓的抵抗，凸顯家族文化的力量，實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)，塑造了一個(gè)擁有悠久歷史文化內(nèi)涵的民族國(guó)家形象。

（二）人物林氏家族小說(shuō)中的人物形象具有獨(dú)特的文化意味，具有“文化人”的意義。林語(yǔ)堂家族小說(shuō)中的男性人物形象主要為“家長(zhǎng)”和“丈夫”兩種類型，“這些形象具有儒道融合、中西融合的復(fù)合性文化品格，表現(xiàn)出鮮明的哲理性、象征性、理想性的精神特征和藝術(shù)審美特征”，展示了傳統(tǒng)家族觀念與和諧家庭倫理。林氏家族小說(shuō)中的女性形象則有妻子和姬妾（情婦）兩種類型?！毒┤A煙云》的女主人公木蘭是典型的妻子形象，也是“理想女性的人格化身，兼有多種文化精神”。姬妾形象最為生動(dòng)，但也是不完善婚姻制度的產(chǎn)物，折射出傳統(tǒng)家族文化中的婚姻觀。林語(yǔ)堂家族小說(shuō)中人物的婚戀模式都為“才子佳人”式，寄寓了深厚的思想情感和社會(huì)內(nèi)容，“林氏筆下的中國(guó)女性形象不光是有著一般生理形態(tài)上的自然美，她們更透露著一定的社會(huì)歷史內(nèi)涵，是中華民族文化積淀的理性的審美觀照”。林語(yǔ)堂選擇才子佳人的模式既投讀者所好，可讀性強(qiáng)，又能傳達(dá)其對(duì)東西方文化思考等重大而嚴(yán)肅的主題。林語(yǔ)堂的家族小說(shuō)雖然探索了人物的生活思想，“但這種思想情緒缺乏主體性、指向性和選擇性，不是人物自身的，而是作家強(qiáng)行安排的”。林語(yǔ)堂遠(yuǎn)隔重洋，缺少生活體驗(yàn)，僅憑道聽(tīng)途說(shuō)和主觀想象虛構(gòu)人物形象，簡(jiǎn)單地將人物歸納為幾種人格模式，缺乏立體感，“因此沒(méi)有一個(gè)人物有血有肉，能夠在故事里真正站起來(lái)”。林語(yǔ)堂家族小說(shuō)削弱了人物矛盾，化解了沖突，也減輕了人物形象的悲劇性，降低了文學(xué)美感，“雖得紅樓血緣，卻未得紅樓神韻”。林語(yǔ)堂借家族小說(shuō)中的人物形象表達(dá)了傳統(tǒng)家族文化理念，即優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化才是能夠產(chǎn)生幸福家庭和優(yōu)良夫妻、父母等人倫關(guān)系的文化。但是，林語(yǔ)堂的人物塑造堅(jiān)持意念化，人物缺乏生活真實(shí)性，削弱了文學(xué)美感。

（三）主題王兆勝認(rèn)為林語(yǔ)堂家族小說(shuō)展示的重要思想內(nèi)核就是“批判舊的家庭文化劣質(zhì)時(shí)，對(duì)其優(yōu)質(zhì)部分重新進(jìn)行審視”。與中國(guó)古代傳統(tǒng)家族小說(shuō)中異化母性與母愛(ài)、強(qiáng)化父母專制、控訴婚姻制度等有所不同的是，林語(yǔ)堂的家族小說(shuō)頌揚(yáng)母性光輝，肯定老人文化的成熟魅力，展現(xiàn)家族成員的團(tuán)結(jié)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化有益成分的保留與認(rèn)同。李靜則探討了和諧的家族生活及浮生若夢(mèng)的意蘊(yùn)內(nèi)涵。林語(yǔ)堂在家族小說(shuō)中展現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視，減輕了對(duì)“家”的批判意味，借家族小說(shuō)“抒發(fā)情感、傳揚(yáng)哲理，表現(xiàn)在時(shí)代變遷、家庭衍化中，傳統(tǒng)文化精神怎樣被傳承而綿延不絕”。家國(guó)情懷是林語(yǔ)堂家族小說(shuō)主旨意蘊(yùn)里頗具時(shí)代性的部分，“‘家國(guó)一體、家庭的命運(yùn)與國(guó)家的興亡緊密相連是林語(yǔ)堂作品所體現(xiàn)的重要思想之一”。林語(yǔ)堂在家族小說(shuō)中展現(xiàn)大家庭聚散離合的生活，反映社會(huì)動(dòng)蕩和民族災(zāi)難，即以小家之生活寫大國(guó)之興亡，以“家”建構(gòu)“國(guó)”，展現(xiàn)出海外僑民的愛(ài)國(guó)情懷，塑造了頑強(qiáng)自信的中國(guó)形象。林語(yǔ)堂“對(duì)于本民族文化的認(rèn)同，是其在異質(zhì)環(huán)境里消泯陌生感、不安全感從而構(gòu)建心靈家園的努力”。東西方文化交融理想的失敗，讓林語(yǔ)堂成為精神的“游子”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了文化理想的棲居地。這一文化鄉(xiāng)愁貫穿于林氏青、中、老年時(shí)期，讓他在創(chuàng)作家族小說(shuō)時(shí)從生存的意義上安排人物的回歸結(jié)局，寄托個(gè)體精神訴求。

二、藝術(shù)特色

（一）敘事結(jié)構(gòu)林語(yǔ)堂在家族小說(shuō)中的敘事結(jié)構(gòu)既有傳承也有創(chuàng)新。林語(yǔ)堂的《京華煙云》繼承了《紅樓夢(mèng)》的敘事運(yùn)動(dòng)原則，以板塊的家族活動(dòng)方式的切割轉(zhuǎn)換構(gòu)成敘事過(guò)程。《京華煙云》中的三大家族——姚家、曾家和牛家通過(guò)姻親關(guān)系建立了緊密的聯(lián)系，各家又各自是不同的意義載體，從而讓家族成為社會(huì)的縮影，以家族透視歷史變遷和時(shí)代變化。林語(yǔ)堂的家族小說(shuō)敘事模式仍屬于“家國(guó)敘事”，但在敘事中建立了以復(fù)線為主的放射性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，同時(shí)展示多個(gè)家族的變化，提升了家國(guó)同構(gòu)的立體感，“林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的創(chuàng)新之處在于他打破了以往家族小說(shuō)敘事的封閉性，為家國(guó)敘事創(chuàng)造了一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)尾”。林語(yǔ)堂家族小說(shuō)也吸納了西方敘事美學(xué)特征，有意地轉(zhuǎn)換敘事角度，打破全知視角的單調(diào)乏味，創(chuàng)造了交錯(cuò)穿插的敘事時(shí)空。

（二）語(yǔ)言風(fēng)格林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格尚無(wú)定論。孟慶鍇盛贊林氏家族小說(shuō)沿用了幽默閑適的小品文筆調(diào)，更具流動(dòng)性、開(kāi)放性和發(fā)散性。林語(yǔ)堂在家族小說(shuō)中用閑適筆調(diào)描述人情世故和文化禮儀，侃侃而談，但在幽默背后也蘊(yùn)涵著深刻的人生洞察和經(jīng)驗(yàn)。高競(jìng)艷則認(rèn)為“林語(yǔ)堂家族敘事中的語(yǔ)言風(fēng)格是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上少見(jiàn)的，不僅給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)和諧優(yōu)美的面貌，而且在一定程度上彌補(bǔ)了三四十年代的家族小說(shuō)由于緊跟時(shí)代潮流而導(dǎo)致的藝術(shù)粗糙化傾向”。林語(yǔ)堂淡化了對(duì)家之“枷”的批判，減少人物矛盾和沖突，在抒情上保持節(jié)制，追求準(zhǔn)大團(tuán)圓式結(jié)局，讓家族小說(shuō)的敘事語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方美學(xué)特征——和諧。

三、跨文化影響

林語(yǔ)堂以英文創(chuàng)作家族小說(shuō)，將自己的文化觀念、人生理想灌注于家族小說(shuō)中，展現(xiàn)了立足時(shí)代的民族情懷?！傲终Z(yǔ)堂用英語(yǔ)創(chuàng)作的家族小說(shuō)不僅表達(dá)了作家對(duì)中西方溝通的意愿，也表現(xiàn)了作家身上中國(guó)傳統(tǒng)文化的士子情懷與擔(dān)負(fù)精神和關(guān)注時(shí)代大我而壓制自身小我?！绷终Z(yǔ)堂家族小說(shuō)中的道風(fēng)禪意迎合了西方的審美，滿足了西方對(duì)東方的好奇，“林語(yǔ)堂使用英語(yǔ)語(yǔ)言和東西‘綜合的表現(xiàn)方式公允地向西方展現(xiàn)中國(guó)是他成功的重要前提”。林語(yǔ)堂被西方人視為中華文化傳播的使者，但在我國(guó)卻遭受了長(zhǎng)期的冷遇，東西方不同的審美效應(yīng)正說(shuō)明了林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的復(fù)雜性與獨(dú)特的跨文化影響。

四、問(wèn)題與展望

近二十年來(lái)的研究擴(kuò)充了林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的研究范圍，上文選取了代表性論文，仍然不足以全面包含林語(yǔ)堂家族小說(shuō)研究的整體特征與內(nèi)涵。目前對(duì)家族小說(shuō)三部曲的整體性研究不足，在文本選擇上缺乏新的解釋與開(kāi)拓，對(duì)《朱門》《風(fēng)聲鶴唳》等家族小說(shuō)缺乏關(guān)注，理論支撐不足，存在重復(fù)闡釋甚至過(guò)度闡釋的狀況。

問(wèn)題的存在也為林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的研究留下有待拓寬的領(lǐng)域：第一，林語(yǔ)堂家族三部曲的整體研究。尚無(wú)論文從整體觀深入分析三部曲在家族主題與家族敘事藝術(shù)上的繼承與分離?？v觀林氏家族三部曲對(duì)探究林氏家族主題與家族敘事演變具有重要意義。第二，林語(yǔ)堂其他家族小說(shuō)的單本研究，如《朱門》《風(fēng)聲鶴唳》《唐人街》。對(duì)林語(yǔ)堂家族小說(shuō)的單本研究熱點(diǎn)集中于《京華煙云》，在相關(guān)檢索中并沒(méi)有找到對(duì)《朱門》《風(fēng)聲鶴唳》等單本小說(shuō)的家族主題或家族敘事研究，以《唐人街》為代表的海外華人家族小說(shuō)也有待深入研究。第三，以西方敘事學(xué)角度探析林語(yǔ)堂家族小說(shuō)。林語(yǔ)堂家族小說(shuō)雖繼承中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)敘事，但仍顯露出西方敘事藝術(shù)特征，以西方敘事學(xué)的理論進(jìn)行研究也能進(jìn)一步挖掘林氏家族小說(shuō)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。第四，對(duì)林語(yǔ)堂家族小說(shuō)意象使用的研究。策略性地使用意象是中國(guó)傳統(tǒng)敘事的重要特征，前人論文僅分析“家”“國(guó)”兩個(gè)意象，林氏家族小說(shuō)中的其他意象使用也有待挖掘。第五，對(duì)林語(yǔ)堂家族小說(shuō)跨文化影響的研究。

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