《左傳》中的占筮初探

吳婷婷

摘要：《左傳》又原名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的左丘明為《春秋》做注解的一部史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書，同時(shí)也是一部杰出的歷史散文巨著?！蹲髠鳌啡珪写罅坑涊d了春秋時(shí)代人們使用龜卜和筮占的例子，也多次引用《周易》中的卦辭，反映出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者以及社會(huì)各個(gè)階層的鬼神、天人觀念的新變化，使我們可以一窺春秋時(shí)代人們?nèi)遮吚硇?、注重人事、主張“天德合一”的思想文化的面貌?/p>

關(guān)鍵詞：《左傳》 占筮 《周易》 理性 “天德合一”

《左傳》全書總共三十五卷，是儒家學(xué)派的經(jīng)典之一。清代《四庫(kù)全書》將《左傳》一書列在經(jīng)部，是十三經(jīng)當(dāng)中最長(zhǎng)的一部書。《左傳》記錄了從公元前722年（魯隱公元年）至公元前468年（魯哀公二十七年），共二百五十四年間的歷史。其內(nèi)容主要涵蓋東周前期各個(gè)諸侯國(guó)的政治、軍事、文化、外交等多個(gè)領(lǐng)域的重要事件以及重要當(dāng)事人，為研究春秋時(shí)期的歷史提供了極具歷史價(jià)值且內(nèi)容豐富的文獻(xiàn)資料，同時(shí)《左傳》也是一部文筆非常卓著的文學(xué)著作。

“多敘鬼神之事，預(yù)言禍福之期”（唐楊士勛《春秋轂梁傳序疏》），這句話描述的就是《左傳》記事方式當(dāng)中的一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)。所以《左傳》中記載了大量占筮的例子，也多引用《周易》卦辭。從這些記載中我們可以發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)代人們思想發(fā)生了重大的變化，從絕對(duì)的鬼神崇拜變?yōu)槿遮吚硇缘貙?duì)待鬼神和人事，越來越重人事而輕鬼神，占筮的實(shí)用性占據(jù)主導(dǎo)地位;在對(duì)待事情成功與否的態(tài)度上，從依賴神靈庇佑轉(zhuǎn)化為遵循“天德合一”的觀念。

自殷商時(shí)代開始，占筮就是主要的卜問方式?！皬摹逗榉丁返恼f明來看，殷商末期應(yīng)當(dāng)已有數(shù)法的存在……從西周后期到春秋時(shí)代，我們?cè)谡俭呶幕旧碇?，可以明顯看到新的有意義的變化……它體現(xiàn)了春秋思想文化本身的變化和發(fā)展”。

與當(dāng)時(shí)的巫卜文化有密切聯(lián)系的是，《左傳》中記載了許多的鬼神占筮的內(nèi)容。書中將眾多的歷史事件與占筮一一對(duì)應(yīng)，把史實(shí)或人物的遭遇歸因?yàn)檎俭叩念A(yù)言，以此來確證占卜的結(jié)果。從而使人們有理由相信，個(gè)人的命運(yùn)、事情的發(fā)展皆由天定，個(gè)人是無(wú)法改變天命的。

于田氏代齊這一歷史事件在《左傳》中這樣記載：“初，懿氏l妻敬仲，其妻占之，曰：吉。是謂‘鳳凰于飛，和嗚鏘鏘。有幼之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之于京。”②

楊伯峻先生認(rèn)為“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”是兩句占辭，且語(yǔ)氣肯定.已經(jīng)預(yù)言八世之后的事情，可見天意難為。

再比如《左傳》襄公十年（公元前563年）“鄭皇耳帥師侵衛(wèi)，楚令也。孫文子卜追之，獻(xiàn)兆于定姜。姜氏問繇。曰：‘兆如山陵，有夫出征，而喪其雄。姜氏曰：‘征者喪雄，御寇之利也。大夫圖之！衛(wèi)人追之，孫蒯獲鄭皇耳于犬丘。”姜氏指出敵方會(huì)喪其雄，事實(shí)確實(shí)如此。

甚至有些極具體的事情也能經(jīng)由占卜準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。例如魯國(guó)的季友出生時(shí)手掌帶“友”字也可以預(yù)測(cè)到：“成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名日友，在公之右。”

誠(chéng)然，這些事件的真實(shí)情況不可能由占卜預(yù)測(cè)到，極有可能是后人的牽強(qiáng)附會(huì)。但占筮在當(dāng)時(shí)受重視的程度，其權(quán)威性在這些例子中可見一斑。

但即便是占筮在春秋時(shí)代依然很具威嚴(yán)性，但是也悄然發(fā)生了許多變化。

一、占卜結(jié)果有時(shí)候受到懷疑、抵觸

春秋時(shí)期隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們自身實(shí)踐能力的增強(qiáng)，使得人們對(duì)“天”德權(quán)威產(chǎn)生懷疑，在處理人事的時(shí)候，不同程度地摒棄迷信、神秘因素的影響。

這里有一個(gè)典型的例子：“初，靈王卜，曰：‘余尚得天下。不吉，投龜，詬天而呼曰：‘是區(qū)區(qū)者而不馀畀，余必自取之。民患王之無(wú)厭也，故從亂如歸?！边@是說楚靈王想成就霸業(yè)，并且積極付諸行動(dòng)。雖然楚靈王不可避免地失敗了，這必然與他自身的性格有很大的關(guān)系，但他這種“投龜詬天”的勇氣也表明當(dāng)時(shí)神權(quán)的確是失落了。

相似的情況在《左傳》中還有一例。公元前639年，即僖公二十一年，夏季，魯國(guó)遭逢罕見大旱，僖公出于迷信，認(rèn)為是巫人以及仰面的畸形怪人作怪導(dǎo)致旱災(zāi)的發(fā)生，決定火焚巫虺。臧文仲堅(jiān)決反對(duì)這種做法，他說：“這不是解決旱災(zāi)的辦法。省開支、修城墻、節(jié)飲食、致農(nóng)事、勸施舍，這才是正確有效應(yīng)對(duì)的措施?！斑@說明當(dāng)時(shí)的政治家已經(jīng)意識(shí)到迷信有時(shí)候不可信，處理人事應(yīng)趨于理性，著眼實(shí)用有效的舉措”。

二、占卜的內(nèi)容發(fā)生變化

根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《左傳》當(dāng)中所記載的龜卜之例，可達(dá)五十五例之多。其中涉及征伐二十例、營(yíng)建四例、生育三例、郊祭八例、疾病四例、婚姻三例、命官七例、立儲(chǔ)四例、雨一例、夢(mèng)一例。所記載的龜卜之例當(dāng)中，魯國(guó)龜卜數(shù)量最多，其中征伐事占比最多，多達(dá)二十例。如果把征伐看作政事，那么結(jié)論非常明顯，在《左傳》所記載的龜卜例子當(dāng)中，人事的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過神事。這也表明神權(quán)在春秋時(shí)代漸漸地衰落。

三、對(duì)于占筮的結(jié)果日趨理性地對(duì)待，行事從實(shí)用角度出發(fā)

前面我們已經(jīng)談到春秋時(shí)代神權(quán)逐漸失落，人們對(duì)占筮結(jié)果的神圣信仰逐漸消解，在處理實(shí)際事務(wù)時(shí)，人們會(huì)從自身的形勢(shì)利益出發(fā)，實(shí)用理性占了上風(fēng)，而不再一味遵從占筮的結(jié)果。

這種現(xiàn)象在戰(zhàn)爭(zhēng)決策中體現(xiàn)得更為明顯。如桓公十一年，楚國(guó)將要進(jìn)攻鄖國(guó)：“莫敖患之。斗廉日：鄖‘人軍其郊，必不誡，且日虞四邑之至也。君次于郊郢，以御四邑。我以銳師宵加于鄖，鄖有虞心而恃其城，莫有斗志。若敗鄖師，四邑必離。莫敖曰：‘盍請(qǐng)濟(jì)師于王？對(duì)曰：‘師克在和，不在眾。商、周之不敵，君之所聞也。成軍以出，又何濟(jì)焉？莫敖曰：‘卜之？對(duì)曰：‘卜以決疑，不疑何卜？遂敗鄖師于蒲騷，卒盟而還?！痹谑欠褚笤霰膯栴}上，莫敖比較猶豫，斗廉態(tài)度堅(jiān)決，他拒絕占卜，結(jié)果取得了勝利。自西周以來，凡用兵大都要占卜，斗廉堅(jiān)持己見，這表明軍事家在傭兵打仗時(shí)依賴對(duì)形勢(shì)的分析判斷而不是占卜的結(jié)果。

還有一例也可以表明：“吳伐楚。陽(yáng)匄為令尹，卜戰(zhàn)，不吉。司馬子魚曰：‘我得上流，何故不吉。且楚故，司馬令龜，我請(qǐng)改卜。令曰：“魴也，以其屬死之，楚師繼之，尚大克之。吉。戰(zhàn)于長(zhǎng)岸，子魚先死，楚師繼之，大敗吳師，獲其乘舟余皇。使隨人與后至者守之，環(huán)而塹之，及泉，盈其隧炭，陳以待命。吳公子光請(qǐng)于其眾，曰：‘喪先王之乘舟，豈唯光之罪，眾亦有焉。請(qǐng)藉取之，以救死。眾許之。使長(zhǎng)鬣者三人，潛伏于舟側(cè)，曰：我‘呼皇，則對(duì)，師夜從之。三呼，皆迭對(duì)。楚人從而殺之，楚師亂，吳人大敗之，取余皇以歸?！雹匏抉R子魚在占卜“不吉”的情況下，要求“我請(qǐng)改卜”，并且提出“我得上流，何故不吉”的質(zhì)疑，直至卜吉為止。其實(shí)即使不吉，子魚依舊會(huì)進(jìn)行決戰(zhàn)。這也說明當(dāng)時(shí)軍事將領(lǐng)更注重自身的形勢(shì)、條件而非靠占卜結(jié)果來指揮作戰(zhàn)。

公元前484年夏，晉國(guó)的趙鞍帶兵討伐齊，晉國(guó)的大夫請(qǐng)求占卜。趙靴卻反對(duì)：“吾卜于此起兵，事不再令，卜不襲吉，行也。”趙鞍認(rèn)為去年已經(jīng)占卜過，而同一件事情不應(yīng)該占卜兩次，其實(shí)他最擔(dān)心的還是“卜不襲吉”，可見他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到占筮的偶然性和不可信，既然去年占卜伐齊吉利，所以現(xiàn)在要拒絕很可能會(huì)得到不適宜作戰(zhàn)的第二次占卜的結(jié)果。這些智者們?cè)跊Q斷時(shí)依賴自己的理性并且取得了勝利，表現(xiàn)了他們掙脫蒙昧迷信的勇氣和魄力。

四、占筮中體現(xiàn)“天德合一”的觀念

春秋時(shí)期在占筮活動(dòng)中，“筮”與“德”誰(shuí)為優(yōu)先的問題越來越凸顯出來，以致能影響人們對(duì)待占筮結(jié)果的態(tài)度?！抖Y記表記》中詳細(xì)記載了商、周時(shí)代人們對(duì)待鬼神的態(tài)度，它評(píng)論道：“殷人尊神，先鬼而后禮”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。指出兩個(gè)時(shí)代天人觀的截然不同。春秋時(shí)代人們認(rèn)為“德”的因素更為重要，占筮的“吉”與“不吉”應(yīng)與德有關(guān)，不吉應(yīng)修德以彌補(bǔ)。

這里有一個(gè)例子足以說明?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸澳陆坝跂|宮，始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：‘是謂《艮》之《隨》。隨，其出也，君必速出。姜曰：‘亡。是于《周易》曰：“《隨》，元亨利貞，無(wú)咎?！痹w之長(zhǎng)也，亨，嘉之會(huì)也，利，義之各也，貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。然故不可誣也，是以雖隨無(wú)咎。今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁不可謂元;不靖國(guó)家，不可謂亨;作而害身，不可謂利;棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無(wú)咎;我皆無(wú)之，豈隨也哉，我則取惡，能無(wú)咎乎！必死于此，弗得出矣！……”穆姜其人乃是魯宣公的夫人，魯成公的母親，但她卻與魯國(guó)大夫叔孫僑如通奸，并且與叔孫僑如一起陰謀策劃推翻魯成公，最終政變失敗。之后穆姜被遷入東宮。穆姜用《周易》占了一卦，卜問自己的命運(yùn)如何，得到“元亨利貞，無(wú)咎”，有吉無(wú)兇，但是穆姜清楚地意識(shí)到能夠吉而無(wú)兇的先決條件是具備“仁禮義貞”四德，自己已然無(wú)德，與占筮的結(jié)果無(wú)法匹配。從這個(gè)例子可以看出，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)了解占筮的吉兇應(yīng)與德行匹配，無(wú)德之人無(wú)法獲得福報(bào)。

還有一個(gè)例子也可以說明：

南蒯之將叛也……南蒯枚筮之，遇《坤》三之《比》三，曰：“黃裳元吉?！币詾榇蠹?，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然必?cái)　Ｍ鈴?qiáng)內(nèi)溫，忠也。和以率貞，信也。故曰‘黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長(zhǎng)也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極……且夫《易》，不可以占險(xiǎn)，將何事也？……筮雖吉，未也?！睂⑦m費(fèi)，飲鄉(xiāng)人酒。鄉(xiāng)人或歌之曰：“我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎！已乎已乎，非吾黨之士乎！”

南蒯在發(fā)動(dòng)叛變活動(dòng)之前，進(jìn)行了占筮儀式，得到了吉卦的結(jié)果。然而子服惠伯認(rèn)為用《易》進(jìn)行占卜的前提要求是要有德行?！啊兑住?，不可以占險(xiǎn)”，即《易》是不能被用于占卜不忠不信的事情，雖然占筮得到的是吉卦結(jié)果，最終也不會(huì)有好結(jié)果。在春秋以前，占筮活動(dòng)對(duì)于占筮之人和占筮之事的性質(zhì)沒有要求，但是到了春秋時(shí)代，要求占筮的人具備基本的德行，要求所占之事要具備正義性，如果不具備這些條件，即使占卜結(jié)果是吉，也不能成事。

綜上所述，春秋時(shí)代的占筮文化雖然沒有脫離殷商以來的巫卜文化，依然尊重天命的威嚴(yán)，尊重占筮的結(jié)果，但也發(fā)生了很多變化。在占筮活動(dòng)中，占卜的結(jié)果有時(shí)候會(huì)受到懷疑和抵觸，對(duì)于占卜的結(jié)果日趨理性對(duì)待，行事從實(shí)用角度出發(fā)，占筮活動(dòng)要遵從“德”的要求。這是之前從未有的過的。只有了解這些占筮文化的變化，才能讓后者對(duì)春秋時(shí)代思想文化的變遷有更加深入細(xì)致的理解和解讀。

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