馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中的分配思想及當代啟示

郭文斌

摘要：《哥達綱領(lǐng)批判》中馬克思批判拉薩爾“勞動是一切財富的源泉”;廢除“鐵的工資規(guī)律”和“分配決定論”等觀點，提出正確的分配思想應(yīng)當歷史性、階級性和漸進性。面對我國分配的困境，學者們都提出了不少有益的建議，但共同富裕必須堅持在生產(chǎn)資料的公有制的前提下談?wù)摴椒峙洳啪哂幸饬x，否則便只是在繞圈子或空談分配問題。

關(guān)鍵詞：《哥達綱領(lǐng)批判》;分配思想;啟示

十九大明確指出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。城鄉(xiāng)不平衡、東西部不平衡、收入不平衡等先已成為了人民日益關(guān)注的焦點，這些不平衡問題若不及時解決，必然會成為我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的障礙。面對這些不平衡問題，我們有必要認真的研讀馬克思的經(jīng)典著作《哥達綱領(lǐng)批判》，分析其中豐富蘊含的分配思想，并結(jié)合我國的實際和具體國情，從而得到一些重要的啟示。

一、馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》對拉薩爾主義分配理論的批判

馬克思的分配思想主要集中在《哥達綱領(lǐng)批判》，《哥達綱領(lǐng)批判》作為馬克思主義的一部經(jīng)典著作就是對拉薩爾主義錯誤分配思想的批判。因此在分析馬克思分配思想之前，有必要對拉薩爾主義的分配思想一并進行闡述。拉薩爾主義分配理論的主要觀點有：一是“勞動是一切財富的源泉”。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，拉薩爾主義將財富僅僅歸功于勞動，認為資本家的財富、社會的繁榮都歸功于資本家艱苦勞動精神、積極進取精神;而工人的貧困則是工人懶惰的結(jié)果。二是認為“鐵的工資規(guī)律”是導致人們貧窮的根本。拉薩爾主義鐵的工資規(guī)律依據(jù)的是馬爾薩斯的人口理論，將工人工資的上漲或者是下降與工人的人口相聯(lián)系，認為只要消滅了鐵的工資規(guī)律就能消滅一切社會的和政治的不平等。三是“分配決定論”。拉薩爾主義將社會的癥結(jié)歸結(jié)于分配的不公平，主張用公平分配來處理社會存在的問題。

對此，馬克思針對拉薩爾主義分配理論的主要觀點進行了有力抨擊：第一、批判“勞動是一切財富的源泉”思想。開篇馬克思就明確的指出勞動要創(chuàng)造財富，必須要具備一定的條件，勞動創(chuàng)造財富不能僅僅只看到勞動，必須涉及勞動背后的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料所有制。而拉薩爾主義恰好只是泛泛的談?wù)搫趧?，極力的避免的生產(chǎn)資料的論述，將財富的創(chuàng)造歸結(jié)于脫離所有制的東西，馬克思批評拉薩爾主義的本質(zhì)是掩蓋工人受剝削、受壓迫的根源，維護資本主義的利益。第二、批判“鐵的工資規(guī)律”的思想，“鐵的工資規(guī)律”是以馬爾薩斯的人口理論去解釋工人工資的規(guī)律。這完全是開歷史的倒車，因此馬克思對于拉薩爾主義“鐵的工資規(guī)律”大加批判，認為拉薩爾反對雇傭勞動的斗爭幾乎只是圍繞著這是所謂的規(guī)律兜圈子。馬克思在《資本論》中早就明確的指出資本主義下工人工資的實質(zhì)即勞動力的價格而不是勞動的價格，從而用剩余價值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密，指出工人的貧困的根源是資本主義剝削制度，因此無產(chǎn)階級解放的必由之路就是推翻資本主義的統(tǒng)治。第三、批判“分配決定論”的思想。馬克思批判拉薩爾主義勞動所得應(yīng)當不折不扣的分配理論，認為社會總產(chǎn)品在分配之前要扣除掉經(jīng)濟上的必要部分，至于“平等的權(quán)利”則依然沒有走出資本主義的框架。

二、馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中的分配思想

通過馬克思對拉薩爾主義分配理論的批判，我們可以將馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中的分配思想主要觀點或特征歸納為以下幾點：

第一，正義的分配思想應(yīng)具有歷史性。由于該怎樣分配屬于上層建筑的范疇，經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此分配關(guān)系應(yīng)隨著生產(chǎn)力的變化而變化，并沒有永恒、不變的分配關(guān)系。拉薩爾主義就分配而談分配，極力的避免涉及生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系，空談“不折不扣的分配”，這是將資本主義的分配關(guān)系看做是永恒不變的規(guī)律。馬克思指出拉薩爾主義的這種分配決定論即認為應(yīng)該在分配的范疇內(nèi)調(diào)整分配的思想是完全錯誤的，應(yīng)當跳出分配的范疇，認識到是生產(chǎn)決定消費，我們不能獨立的看待分配問題。

第二，正義的分配思想應(yīng)具有階級性。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思問道“什么是公平的分配呢？”“難道資產(chǎn)階級不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配嗎？”，那是否也意味著資本主義的分配關(guān)系就是正義的呢？當然不是，這只是因為他們站在資本主義的立場上，唱著資本主義的贊歌而已。馬克思分配思想對拉薩爾主義分配思想的超越性就在于它站在無產(chǎn)階級的立場，站在最廣大人民的立場上，為廣大工人的利益而奮斗。分配的思想若不涉及生產(chǎn)關(guān)系、不涉及所有制關(guān)系，站在資本主義的立場上，那么“鐵的工資制度”就是廢除一百遍也只是在原地繞圈子而已。所以馬克思分配思想的偉大之處就在于工人貧困的根源是生產(chǎn)資料私有制，不回避階級矛盾和階級斗爭，堅定的站在無產(chǎn)階級的立場。

第三，正義的分配思想應(yīng)具有漸進性。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思第一次明確的提出“過渡時期”的理論，在共產(chǎn)主義社會的第一階段，分配的平等權(quán)利依然是資產(chǎn)階級權(quán)利，雖然形式上實現(xiàn)了分配平等，但實質(zhì)上分配的內(nèi)容還是不平等的，這是因為這一階段剛從資本主義脫胎從來，還保留著資本主義的許多痕跡，“權(quán)利不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化的發(fā)展”，這是不可避免的。只有進入共產(chǎn)主義的高級階段，達到實現(xiàn)這一高級階段所需要的社會條件才能真正的實現(xiàn)各盡其能、按需分配。

三、馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》分配思想對當代啟示

中國是一個貧富差距十分大的國家，兩極分化非常嚴重，中國的基尼系數(shù)遠遠的超過了警戒線。不少學者在對馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》原本閱讀后，結(jié)合中國的實際問題提出了不少有益的建議。如李霞提出發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)我國公平分配的物質(zhì)前提和基礎(chǔ);健全民主法治建設(shè)是實現(xiàn)公平分配的制度保障;調(diào)節(jié)收入差距是促進分配正義的主要方法等策略;何西瑞、徐如剛也較為類似，認為首先，分配的變化要以當時經(jīng)濟發(fā)展狀況為依據(jù);其次，要建立健全保障體系;第三，提高生產(chǎn)力為分配正義提供必要的經(jīng)濟基礎(chǔ);程強則更加強調(diào)要對社會經(jīng)濟體制、稅收體制和社會保障體制的改革。

各學者對我國如何調(diào)整分配的問題、實現(xiàn)公平分配進行了深入思想，并有針對性提出了許多可借鑒性的觀點。但多數(shù)學者依然落入了資本主義的圈子，就分配范疇內(nèi)談分配的問題，或者只是借助政策或者制度使得分配的形式稍微更加公平一些。雖然我國已經(jīng)是社會主義國家，已經(jīng)是公有制占主體的社會，但我們不應(yīng)該拋棄馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中的核心觀點，不應(yīng)該拋棄所有制去空談分配關(guān)系。現(xiàn)在在所有制方面談?wù)摲峙潢P(guān)系具有困難并且爭論不清，但要實現(xiàn)共同富裕就必須堅持生產(chǎn)資料的公有制的前提下談?wù)摴椒峙洌@才是社會主義的本質(zhì)。公平與效率并不是矛盾，在公有制前提下堅持共同富裕的同時，也要發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性即生產(chǎn)力的極大發(fā)展。至于該如何將公有制的量和質(zhì)的提高與公平分配相聯(lián)系，這有待更加深入的研究和討論。

[參考文獻]

[1]丁晨曝.《論馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中的分配正義思想[D].武漢.華中師范大學，2016.

[2]何西瑞徐如剛.再論《哥達綱領(lǐng)批判》的公平分配思想[J].中共南昌市委黨校學報.2015（08）.