傣族織錦圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用

劉妃

摘要：織錦不僅傳承著傣族的宗教文化，而且還屬于一種符號(hào)表征。自古以來，傣族織錦與宗教信仰均是不可分割的整體?？楀\與宗教文化傳承至今，人們依然能夠通過傣族織錦發(fā)現(xiàn)信仰的蹤跡;就算一些織錦圖案已經(jīng)與宗教的內(nèi)涵相脫離，但是，其符號(hào)表征意義卻依舊存在。另外，傣族織錦圖案還在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。基于此，文中重點(diǎn)分析了傣族織錦圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：傣族;織錦圖案;服裝設(shè)計(jì);應(yīng)用

傣族織錦圖案是我國西南地區(qū)的一種獨(dú)特的少數(shù)民族圖案?，F(xiàn)如今的傣族織錦圖案是經(jīng)過長期演變而來的，無論是在形式上還是在文化價(jià)值方面均可以對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供啟示作用。因此，就現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言，是十分有必要針對(duì)傣族織錦圖案的藝術(shù)規(guī)律展開研究的。

一、傣族織錦圖案概況

傣族具有悠久的歷史，其習(xí)俗風(fēng)尚非常濃郁，經(jīng)過歷史的發(fā)展而形成了傣族。一直到現(xiàn)在，這一民族的文化景觀依舊生機(jī)勃勃、五彩斑斕。另外，傣族獨(dú)特的生活與人文環(huán)境還構(gòu)建出了傣錦圖案的特有風(fēng)格。從質(zhì)地上來看，可以將傣錦劃分成絲錦與線錦這兩種類型，兩種傣錦所采用的織造方法相同。絲錦的質(zhì)地十分緊密，圖案花紋非常精美華麗;線錦質(zhì)地松軟，圖案花紋非常粗獷。

二、傣錦圖案的文化內(nèi)涵

傣族人平時(shí)的生活、風(fēng)土人情、一言一行基本同佛教息息相關(guān)。其中佛教是織錦佛幡工藝的重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象，因此，佛教色彩十分強(qiáng)烈。另外，傣錦圖案的文化內(nèi)涵還同傣族長時(shí)間所處的環(huán)境存在著緊密的聯(lián)系。一直到現(xiàn)在，“古代瀾滄江畔的傣家人曾用大象犁田耕，谷粒長得同雞蛋一樣大，谷穗象牛尾巴一樣長”的傳說仍然在傣族中廣為流傳，從而將勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)和生活的品質(zhì)體現(xiàn)了出來，為此，傣族人將織有大象圖案的傣錦看作為精品。由此可見，傣族的生活環(huán)境與歷史特征十分獨(dú)特，進(jìn)而構(gòu)建出了傣族圖案特有的風(fēng)格。

三、傣族織錦的工具與主要流程，

1.工具

手搖紡織車、纏線機(jī)、梭子、木杼等。

2.主要流程

傣族織錦的主要流程體現(xiàn)如下：第一，采用手搖紡織車來紡織纖維;第二，對(duì)線進(jìn)行染色，經(jīng)曬干處理以后，采用手搖纏線機(jī)將線制作成線圖;第三，在木杼上纏繞經(jīng)線，接著進(jìn)行織造，其中，梭子是主要織具，用于引緯，打緯刀是由硬質(zhì)的木料制作而成的，在紡織時(shí)用于壓緊緯紗，筘對(duì)經(jīng)紗的密度與布的寬窄進(jìn)行控制。

我國少數(shù)民族使用的織機(jī)主要包括木架式與腰織機(jī)這兩種類型。傣族的織機(jī)由于其織造工藝十分復(fù)雜，因此，往往會(huì)采用木架式來完成。

四、傣族織錦中蘊(yùn)涵的宗教意義

1.傣族織錦和傣族原始宗教

在人類文明的發(fā)展初期，先民最先崇拜與信仰的是生長在其中但是又難以掌控的大自然，并且涉及到了存在于自然界當(dāng)中的所有事物，當(dāng)然也包括傣族先民。另外，同人們的生存具有緊密聯(lián)系的自然物和生產(chǎn)資料是傣族原始宗教中最先崇拜的對(duì)象。比方說，用于織錦的織機(jī)，傣族人認(rèn)為，織機(jī)屬于一種至高無上的物品，只有在制作與使用時(shí)可以發(fā)生故障，通常情況下，是不允許男性碰觸的，就算要碰觸，也必須經(jīng)過祭祀或者是念咒語。另外，傣族人還認(rèn)為世間萬物皆有靈，要想織出漂亮的織錦，就一定要充分尊重愛護(hù)織機(jī)。

傣族織錦上面的神獸和植物圖案也體現(xiàn)出了原始宗教圖騰文化。傣族創(chuàng)世紀(jì)神英叭采用自己的泥垢捏成了大象，并且發(fā)揮出了鎮(zhèn)天定地的作用，從而族人的生活變得更加幸福甜蜜。為此，傣族人對(duì)大象始終懷有感激之情，而且在織錦中也常常出現(xiàn)大象紋和象鼻紋。

2.傣族織錦和南傳上座部佛教

南傳上座部佛教是傣族人信奉的主要佛教，此支系的早期佛教特點(diǎn)較多。然而，最開始的佛教卻不可以進(jìn)行造型，因此，不僅導(dǎo)致傣族織錦與佛教之間存在著一定的關(guān)聯(lián)，而且還促使傣族織錦一直為佛教提供服務(wù)。比方說，在大廳中懸掛的“煥”和織錦小旗“懂”即為人與佛之間的連接工具。另外，由于受到了地理位置與漢化程度的制約，西雙版納是最先傳入南傳上座部佛教的地區(qū)。因此，通過西雙版納織錦就可以明顯地看出傣族人信仰佛教的虔誠。此外，傣族織錦的等級(jí)制度也十分嚴(yán)格，特別是馬、像、獅子、蓮花等紋樣，普通人是不允許使用這些紋樣的，必須同佛教有關(guān)的地點(diǎn)才可以出現(xiàn)此類紋樣。

五、傣族織錦圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國少數(shù)民族織錦圖案藝術(shù)主要是將一個(gè)民族的崇尚意識(shí)、審美情緒與理想進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。另外，一幅少數(shù)民族織錦圖案也往往會(huì)將某個(gè)民族的文化信息體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的根本思想就是為人們提供服務(wù)，打破他們的搭配習(xí)俗，并整合所有時(shí)代的審美因素，協(xié)同進(jìn)步。

1.傣錦色彩的應(yīng)用

就服裝而言，最先吸引眼球的往往是色彩，人們通過生產(chǎn)實(shí)踐而養(yǎng)成的部分色彩習(xí)慣可能導(dǎo)致某些色彩感覺一直留存在他們的心中。傣錦圖案的色彩十分豐富，主要以原色、對(duì)比色、互補(bǔ)色等為主，注重色彩的比較，從而達(dá)到了鮮艷、裝飾性較強(qiáng)的效果。當(dāng)前，此種色彩搭配得到了普遍應(yīng)用，在素色的局部也會(huì)出現(xiàn)不同比例的互補(bǔ)色。夸張的用色，比方說，紅配綠、紅配藍(lán)均在傣錦中十分常見，我們往往認(rèn)為庸俗的色彩搭配，在其中則被夸張地運(yùn)用，從而獲取到了一種意想不到的效果。在部分著名設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中我們也能夠發(fā)現(xiàn)這種搭配的痕跡，英國某位著名設(shè)計(jì)師就曾經(jīng)在其發(fā)布會(huì)上對(duì)此種搭配效果進(jìn)行了展示，設(shè)計(jì)靈感來自于苗族的服裝，將黑色作為主色調(diào)，然后，搭配不同比例的對(duì)比色，互補(bǔ)色，進(jìn)而能夠達(dá)到多種豐富的視覺效果。此種形式的色彩搭配在江南布衣等品牌中常常出現(xiàn)，例如：紅色與綠色面料拼接而成的裙子，盡管此種形式的服裝不是非常高雅，但是卻具有一種純樸的氣息。

2.傣錦圖案的應(yīng)用

就注重細(xì)節(jié)的服裝而言，圖案是其必要組成部分。一般來講，傣錦圖案往往會(huì)包含一段故事，或者是具有一定的意義。只有部分代表吉祥如意的圖案不與宗教有關(guān)，其他大部分圖案均同宗教息息相關(guān)。基于傣族織錦圖案，采取當(dāng)代圖案的解構(gòu)方法對(duì)其進(jìn)行分散、重組，從而能夠創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)語匯和現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)作品。在搜集到的傣族織錦圖案中發(fā)現(xiàn)與自己相符合的表現(xiàn)方式與藝術(shù)語言，加之明顯的個(gè)性色彩與獨(dú)特的寓意，將其應(yīng)用在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中，以此來達(dá)到令人震撼的藝術(shù)效果。實(shí)際上，與傣錦圖案相似的少數(shù)民族圖案均被設(shè)計(jì)師們夸張地應(yīng)用在了當(dāng)代服裝中，在大多數(shù)品牌服裝中，我們能夠找出很多取材都來自于我國少數(shù)民族圖案的民族風(fēng)元素。比方說，Kenzo品牌對(duì)民族風(fēng)的運(yùn)用就趨于西化，將搶眼的民族圖騰刺在了黑色天鵝絨的面料上面，花朵、圓點(diǎn)、金屬鑲邊等圖案與不同顏色的搭配，在服裝上擦出了美麗的火花，搭配西式的長毛絨紅色圍巾，進(jìn)而體現(xiàn)出了熱烈的民族風(fēng)情。除此之外，我國的部分品牌也在始終應(yīng)用民族圖案，比方說，漁、天意，將不同面料同完善的現(xiàn)代技巧加以整合，進(jìn)而體現(xiàn)出了獨(dú)特的優(yōu)雅和華麗。

3.傣錦手工藝的應(yīng)用

少數(shù)民族的手工藝屬于一大特色，比方說，扎染、蠟染、刺繡等設(shè)計(jì)元素均贏得了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師的高度青睞。相比較而言，傣錦工藝更加獨(dú)特，由于傣錦圖案是基于對(duì)經(jīng)、緯線的線型的應(yīng)用而交織成的，并用“色、線”的結(jié)合將某種事物的形態(tài)、色彩以及機(jī)理等方面的信息表達(dá)了出來。因此，導(dǎo)致傣錦無法徹底地將某種事物的特點(diǎn)形象地體現(xiàn)出來，而是需要采用抽象、簡化等方法，將可以體現(xiàn)這一事物的特點(diǎn)和極具認(rèn)知性的屬性元素提取出來，這樣就造成了傣錦圖案不同于刺繡、蠟染的圖案。另外，傣錦的染色工藝也不同于扎染和蠟染。必須對(duì)傣錦的加工工藝進(jìn)行全面了解，才可以將其有效地運(yùn)用在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)階段，大部分服裝品牌均將少數(shù)民族工藝夸張地應(yīng)用在了自己的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而為傣錦工藝在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提供了相應(yīng)的依據(jù)。比方說，杰克瓊斯、馬克華菲等男裝品牌，不僅應(yīng)用了當(dāng)代蠟染抽象圖形，而且還運(yùn)用了極具個(gè)性的涂鴉藝術(shù)語言。刺繡是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用最廣泛的一個(gè)元素。少數(shù)民族的刺繡常常應(yīng)用在前衛(wèi)時(shí)尚的服裝中，例如：T恤衫、牛仔褲等，既增強(qiáng)了此類服裝的特色，同時(shí)還提高了文化內(nèi)涵。A&D就將此種元素應(yīng)用在了極具時(shí)代氣息與街頭感的服裝上。獨(dú)特的搭配使年輕群體發(fā)現(xiàn)了不同的美。由此可見，合理有效的應(yīng)用能夠?qū)⑹挛锏拿利愅暾伢w現(xiàn)出來。然而，設(shè)計(jì)師卻應(yīng)該將此種美麗與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合發(fā)揮出最佳的效果?？偠灾F(xiàn)代設(shè)計(jì)從最初就引領(lǐng)時(shí)尚，它的發(fā)展常常同人們理念的轉(zhuǎn)變同時(shí)進(jìn)行，并將時(shí)代精神體現(xiàn)了出來;此外，它的包容性也較強(qiáng)，可以概括各種思想與藝術(shù)，進(jìn)而獲取到有利于自身發(fā)展的精髓;還有一點(diǎn)需要加以強(qiáng)調(diào)的是，它也具有相對(duì)獨(dú)立性和實(shí)用價(jià)值。新時(shí)代背景下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人性化與民族化，以此來確保自身的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，傣族織錦圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，二者是共同發(fā)展、相輔相成的。另外，傣錦圖案藝術(shù)還是傣族的思想精髓和歸納，它不僅能夠有效推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，而且還為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)渠道。新時(shí)代背景下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們更應(yīng)該對(duì)傣錦圖案藝術(shù)加以充分利用，從而為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展注入新鮮的血液。

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