傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)智能教育之探索

王光勝

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化里面有著非常豐富的“生命”教育資源。其中比較寶貴的教育內(nèi)容之一就是開(kāi)發(fā)“智能教育”。開(kāi)發(fā)智能教育的方法很多，但都離不開(kāi)“定能生慧”“靜能生慧”。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?傳統(tǒng)文化;開(kāi)發(fā)智能;探索

[中圖分類號(hào)] ?G712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）15-0314-03

醫(yī)學(xué)類專業(yè)及教育類專業(yè)所用的心理學(xué)教材里面的心理學(xué)家?guī)缀醵际峭鈬?guó)人。難道我們中國(guó)人對(duì)心理學(xué)的研究是一片空白？這是年輕時(shí)讀書(shū)之一大疑問(wèn)。隨著年歲的增長(zhǎng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與熱愛(ài)，才漸漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化里面豐富的心理學(xué)知識(shí)。在燦若星河的傳統(tǒng)文化瑰寶中，比較艷麗的珍寶之一是“開(kāi)發(fā)智能教育”。古圣先賢在這方面有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)途徑，他們不是用邏輯的論證方法，是用高于邏輯的方法親身實(shí)踐而得，他們所走的道路是不同于今天西方心理學(xué)所走的道路，或者說(shuō)古圣先賢有一套現(xiàn)在被普遍遺忘的研究心理的邏輯體系。我們不能割斷傳統(tǒng)，更不能淺薄地否定古人，古圣先賢不求名，不圖利，出生入死，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的智慧，實(shí)在值得今天求知者學(xué)習(xí)。中共中央多次在一些重要會(huì)議中提出，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育。中國(guó)科學(xué)院提出研究傳統(tǒng)文化心理學(xué)的課題。我作為一線教師，擬定這個(gè)題目，有現(xiàn)實(shí)意義。下面我將從下面幾方面進(jìn)行論述和探討。

一、人人本有無(wú)窮的潛在智能

要開(kāi)發(fā)智能，首先必須要有智能，這是基本前提。猶如挖掘?qū)毑?，如果沒(méi)有，不管如何開(kāi)發(fā)，還是開(kāi)發(fā)不出來(lái)。這里所說(shuō)“人人本有”，是沒(méi)有包括先天性疾病導(dǎo)致之智障以及神經(jīng)和精神疾病導(dǎo)致的智障。雖然大腦是個(gè)“黑匣子”，人類現(xiàn)有科技是無(wú)法真正把它打開(kāi)并研究清楚的，但腦科學(xué)的研究成果已經(jīng)充分地說(shuō)明了人具有“無(wú)窮的潛在智能”。計(jì)算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了一門(mén)邊緣學(xué)科——人工智能。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森在《關(guān)于思維科學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)到“人腦是一架具有大約1010-13開(kāi)關(guān)的巨型數(shù)字計(jì)算機(jī)，只不過(guò)比今天的電子計(jì)算機(jī)要復(fù)雜”。腦科學(xué)研究認(rèn)為一般人的大腦細(xì)胞只利用了3%～5%。科學(xué)家、發(fā)明家、大思想家的大腦細(xì)胞只是開(kāi)發(fā)利用了15%～18%。就是說(shuō)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)90%多的大腦細(xì)胞（包括潛在的智能）白白地被浪費(fèi)，一生皆被潛伏而蒙蔽?！叭私杂袩o(wú)窮的潛在智能”，西方心理學(xué)家弗洛伊德也有類似說(shuō)法，他的潛意識(shí)理論就認(rèn)為“人的顯意識(shí)（常人常態(tài)的意識(shí)狀態(tài)）只是浮出海洋的冰山，而潛意識(shí)才是浮起冰山之海洋。”中華傳統(tǒng)文化的“心意識(shí)理論”之核心是心性理論，認(rèn)為心性之本體是空性，就是說(shuō)心靈有無(wú)窮大，有“無(wú)窮的潛在智能”，可以有無(wú)窮之妙用。古書(shū)把人的心智的本體說(shuō)成“本地風(fēng)光”“本心”“本來(lái)面目”“大圓鏡智”等。如果把上述深?yuàn)W難懂的古代語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成今天的語(yǔ)言，就是“心之本體”“心之本能”“心之容量”等。現(xiàn)代西方心理學(xué)所研究的只是心理活動(dòng)之現(xiàn)象、心理之作用、心理之變化。而對(duì)心的本體、心的來(lái)源以及安心與放心的方法就沒(méi)有研究清楚。心的“本來(lái)面目”是一種靜態(tài)之心理，是人人可復(fù)現(xiàn)而絕大多數(shù)人未能體驗(yàn)到的心靈狀態(tài)。如何讓雜亂紛飛的意念停下來(lái)而復(fù)現(xiàn)靜態(tài)之心靈？將有助于心理學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

二、傳統(tǒng)文化里提供的鑰匙

《道德經(jīng)》：“致虛靜，守靜篤”（十六章）“載營(yíng)魄抱一，……專氣致柔……”（十章）“是以圣人抱一為天下式”（二十二章）“復(fù)歸于嬰兒。”（二十八章）

《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安能后而慮，慮而后能得”（明德章）“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，……而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”（格物致知章）

《中庸》：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性……”（二十二盡性章）“至誠(chéng)之道可以前知?！保ǘ那爸拢?/p>

“應(yīng)如是生清凈心：不住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心”（《金剛經(jīng)》）“工夫到，滯塞通”（《弟子規(guī)》）“外離相為禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定”（《壇經(jīng)。坐禪品》）“先取至靜，不起思念，靜極便覺(jué)，如是初靜，從于一身至一世界”（《圓覺(jué)經(jīng)》）。

上面我從浩如煙海的文化古籍引用這些話，“靜”“定”“專一”等字眼都是心靈所達(dá)到的狀態(tài)，都是開(kāi)發(fā)悟性，引發(fā)直覺(jué)與靈感的心理方法。上述文化古籍涉及儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典以及佛教經(jīng)典，這些典籍對(duì)中華傳統(tǒng)文化的三大主流起到代表性作用。當(dāng)我們從生命科學(xué)的角度，重新詮釋古人留下來(lái)的這些東西時(shí)，就為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化注入了新鮮血液，賦予了時(shí)代新的意義?！坝眯膶Ｒ弧钡拈_(kāi)慧效果，猶如用凸透鏡把分散的太陽(yáng)光聚集成一點(diǎn)可以把柴火點(diǎn)著一樣會(huì)產(chǎn)生巨大的能量。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人人皆有一種認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物以及宇宙人生真相的無(wú)窮潛在智能，它無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)息。它必須借助“專一用心”的途徑才能有次序地生起（或循序漸進(jìn)地產(chǎn)生）。比如“金誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”“制心一處，則無(wú)事不辦”“滴水石穿”“鐵杵磨成針”等，都在說(shuō)明持續(xù)不斷地努力用心之后的效果，高中語(yǔ)文課本的《荀子·勸學(xué)》就是這個(gè)要義。

三、古代眾多優(yōu)秀知識(shí)分子之實(shí)踐方法與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

（一）靜坐反思（又叫坐禪）開(kāi)發(fā)智慧

古人有這種說(shuō)法“半日靜坐，半日苦讀，非此不能達(dá)到圣賢境界”。莊子提倡“心齋”“坐忘”，留下“墮肢體，黜聰明，離形去知，而同于大道”之語(yǔ)。宋朝大學(xué)者朱熹“用心專一”后，把達(dá)到之心靈境界寫(xiě)成“半畝方塘一鑒開(kāi)，天工云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭何水來(lái)?！泵鞒膶W(xué)的創(chuàng)始人王陽(yáng)明被罷免官后于貴州龍場(chǎng)靜坐反思而“悟道”（明白〈大學(xué)〉的中心思想），而后成為儒家學(xué)派劃時(shí)代的開(kāi)拓人物，建立起他的哲學(xué)體系。孟子說(shuō)“學(xué)問(wèn)之道，求其放心而已”，這句話是說(shuō)把“學(xué)問(wèn)”不斷“放在心里”來(lái)“反思”，讓所學(xué)知識(shí)與自我對(duì)性命之覺(jué)悟融會(huì)貫通，認(rèn)知與生命合一，凸顯自己的超然獨(dú)立人格。諸葛亮的《誡子書(shū)》里“非淡泊（澹泊）無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也……”，強(qiáng)調(diào)心靜對(duì)學(xué)習(xí)與品格修養(yǎng)的重要性，只單一地“靜”，就是“枯木”而不會(huì)開(kāi)“智慧之花”，同時(shí)要“反思”，不斷地思考再加上不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，知識(shí)與智慧的泉水才能不斷地涌出。古人認(rèn)為用心專一到一定程度，功夫用到佳可以達(dá)到“一通而百通，一經(jīng)通而百經(jīng)通”。

（二）用書(shū)法、繪畫(huà)與音樂(lè)開(kāi)發(fā)大腦潛能

傳統(tǒng)文化教育講究琴、棋、書(shū)、畫(huà)，這對(duì)開(kāi)發(fā)大腦潛能、調(diào)節(jié)心理和健康都是非常重要的。當(dāng)一個(gè)人專注地集中所有精神練書(shū)法、或繪畫(huà)、或搞音樂(lè)時(shí)，在這種一念代萬(wàn)念的情況下，同樣能產(chǎn)生一種相對(duì)平靜的靜態(tài)心靈，這容易引發(fā)靈感與直覺(jué)。蘇東坡在高度集中精神畫(huà)畫(huà)時(shí)產(chǎn)生一種忘我的直覺(jué)狀態(tài)，是這樣描述的：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人，豈唯不見(jiàn)人，嗒然忘其身”。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我相信直覺(jué)和靈感?！卞X學(xué)森學(xué)過(guò)：“凡有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道，光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感”，又說(shuō)：“從前自己頭腦中框框多，所以對(duì)一個(gè)新問(wèn)題的思索百思不得其解，要求靈感思維，于半夢(mèng)境中突然解決?！备叨褥`敏的心靈狀態(tài)不但可以很好地詮釋身體內(nèi)部產(chǎn)生的信息與能量，還有可能接收到來(lái)源于宇宙中的信息與能量，這種心理狀態(tài)相對(duì)于意念紛紜的動(dòng)態(tài)心理來(lái)說(shuō)，顯然是一種靜態(tài)心理，這就是《道德經(jīng)》里描述“致虛靜，守靜篤”，或“復(fù)歸于嬰兒”的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)正是靈感之源，智慧之鑰匙，因此傳統(tǒng)文化里的心理學(xué)是一種創(chuàng)造心理學(xué)，是真、善，美的心理學(xué)，是健康心理學(xué)。

四、今天對(duì)教育之啟發(fā)

（一）教育要面對(duì)一切學(xué)生

美國(guó)教育家斯特思說(shuō)“只要有機(jī)會(huì)，大多數(shù)孩子都是有天分的”。按古人之劃分：人之智能有利根，有鈍根，有不利不鈍根之分別。按今天的說(shuō)法就是人有上智、中智、下智之不同。古代教育針對(duì)鈍根之因材施教而大有作為的例子很多?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》里“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！卑凑战裉熘f(shuō)法，高柴與曾參是“愚魯”之人。曾參是孔子很有名的弟子，他是很有成就的，是繼顏回之后傳承孔子道統(tǒng)的中心人物。這說(shuō)明孔子很注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的智慧。古人很善于因材施教，利根有利根之方法，鈍根有鈍根之方法。特別是對(duì)鈍根的開(kāi)智方法有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的興趣和刻苦鉆研的精神

著名數(shù)學(xué)家華羅庚在一首詩(shī)里寫(xiě)到“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才?！庇腥藛?wèn)大發(fā)明家愛(ài)迪生成功之要素時(shí)，愛(ài)迪生說(shuō)：“能夠?qū)⒛闵眢w和心智的能量鍥而不舍地運(yùn)用在同一個(gè)問(wèn)題上而不會(huì)厭倦的能力……你整天在做事，不是嗎？每一個(gè)人都是。假如你早上7點(diǎn)起床，晚上11點(diǎn)睡覺(jué)，你做事的時(shí)間就是整整16個(gè)小時(shí)，對(duì)大多數(shù)而言，肯定是一直在做事，唯一的問(wèn)題是，他們做很多事，而我只做一件。假如你們將這些時(shí)間運(yùn)用在一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)上，你們就會(huì)成功?！倍嗄昵拔易x醫(yī)學(xué)院的時(shí)候，學(xué)院在期末考試前兩個(gè)星期停課復(fù)習(xí)，復(fù)習(xí)時(shí)沒(méi)有老師上課，也不打考勤，到教室復(fù)習(xí)的人不算多，但我所在班級(jí)有四五個(gè)女生準(zhǔn)去教室。這幾個(gè)女生就是前五名的學(xué)生，她們現(xiàn)在都是當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的一流專家。她們一到教室就非常安靜地學(xué)習(xí)，除了上廁所，一坐就是3～4個(gè)小時(shí)。我心理非常稀奇她們的“坐功”，連同她們非常優(yōu)異的考試成績(jī)。當(dāng)時(shí)我就從醫(yī)學(xué)院圖書(shū)室借一些關(guān)于靜坐的書(shū)來(lái)看，學(xué)靜坐。一開(kāi)始時(shí)，坐個(gè)把小時(shí)就腰酸了。但下決心坐下去，腰反而不酸不痛了，頭腦特別清醒，平時(shí)所學(xué)的但沒(méi)理解的許多知識(shí)忽然之間“恍然大悟”一樣，總有一種“原來(lái)就是這么回事”的感覺(jué)。這就是刻苦地研究與鉆研，激活并加強(qiáng)大腦細(xì)胞間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，聯(lián)想能力與理解能力加強(qiáng)。類似于古語(yǔ)“定能生慧”“靜能生慧”的心靈狀態(tài)。

（三）訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生重視基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，進(jìn)而“舉一反三”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》中子曰：“賜也，女（汝）以予為多而識(shí)（志）之者與（歟）？曰：“非也，予一以貫之?！边@段話就是記載孔子的學(xué)生問(wèn)孔子的學(xué)問(wèn)是不是靠記憶累加起來(lái)的，孔子回答說(shuō)：“不是，是把握住一個(gè)最基本的東西之后，再進(jìn)一步加以發(fā)揮出來(lái)的。”顯然這是孔子“一以貫之”的開(kāi)發(fā)潛在智慧的經(jīng)驗(yàn)之談。這“一”是什么？老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·四十二章》又說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損”（《老子·四十八章》）從現(xiàn)在教育教學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，“一”可以是基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能。用傳統(tǒng)文化語(yǔ)言說(shuō)，就是復(fù)通為“一”，上升為“道”的求學(xué)境界。這個(gè)從“一”（基礎(chǔ)）到“多”（多學(xué)科專業(yè)知識(shí)），又從“多”到“一”（將知識(shí)融會(huì)貫通）是一個(gè)否定之否定的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)了較完整的認(rèn)識(shí)歷程。我高中的一位同學(xué)，現(xiàn)已是地區(qū)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)時(shí)的重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)生，擅長(zhǎng)數(shù)理化。對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)他這樣說(shuō)：“一有時(shí)間就把公式、定理，原理思考，思考……”這一思考不是簡(jiǎn)單的回憶，乃是一種“舉一反三”“融會(huì)貫通”的學(xué)習(xí)功夫。對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)，基礎(chǔ)部分為什么那么重要？因?yàn)樗悄苌岸唷敝耙弧?。?guó)家級(jí)中醫(yī)名家談治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都非常強(qiáng)調(diào)讀中醫(yī)經(jīng)典，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等。他們都認(rèn)為“萬(wàn)變不離其經(jīng)”，因?yàn)榻?jīng)典是能生“多”之“一”。我所上的醫(yī)學(xué)專業(yè)課，涉及臨床課內(nèi)容難理解時(shí)，回到基礎(chǔ)課就能理解。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授在1963年2月講授“數(shù)學(xué)歸納法”時(shí)，在講到“數(shù)學(xué)歸納法幫助我們深思”時(shí)說(shuō)：“大家都知道，數(shù)學(xué)歸納法有幫助我們‘進(jìn)的一面，現(xiàn)在我想談?wù)剶?shù)學(xué)歸納法幫助我們‘退的一面。把一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題退成最原始的問(wèn)題，把這個(gè)最簡(jiǎn)單最原始的問(wèn)題想通了、想透了，然后再用數(shù)學(xué)歸納法來(lái)一個(gè)飛躍，于是問(wèn)題就迎刃而解了?！比A羅庚用數(shù)學(xué)歸納法說(shuō)明了由“一”進(jìn)到“多”，又從“多”退到“一”的數(shù)學(xué)方法。上述所說(shuō)的“一”與“多”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法，顯然是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

中華傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的內(nèi)容，用科學(xué)的方法研究，就是一條正路。今天我們用科學(xué)的精神和科學(xué)的方法來(lái)探討并研究傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，許多內(nèi)容是古人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)“天人關(guān)系”研究與探討、對(duì)自我人格成長(zhǎng)、自我人格的獨(dú)立宣言，這是民族深層心理的凝聚力。本文是用現(xiàn)代心理學(xué)的方法，試圖從文化心理學(xué)的角度來(lái)探討傳統(tǒng)文化益智的原理與方法，雖是“拙見(jiàn)”，但有親身實(shí)踐作基礎(chǔ)，都是真實(shí)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。

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編輯 馮永霞