波伏娃對馬克思主義婦女解放理論的繼承與批判

摘要：馬克思主義者在提出無產(chǎn)階級革命偉大思想的同時，對于深受資產(chǎn)階級社會壓迫的婦女也指明了解放道路，為后世女權(quán)主義和兩性哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。波伏娃在其著名的《第二性》中，從“存在主義”視角提出了在父權(quán)社會中女性處境的復(fù)雜性。在其關(guān)于人的歷史性、父權(quán)制度的溯源、女性生產(chǎn)力的意義等的論述中，均可看到馬克思主義對其的影響，她甚至將歷史唯物主義作為獨立的一章放在《第二性》中，肯定其婦女理論的進(jìn)步意義。但波伏娃并沒有止步于此，而是提出了對于馬恩婦女解放理論的批評。她指出，單純工具上的解釋不足以闡明私有制的來源，也不能由此推出女性受壓迫的結(jié)果;女性的生育能力同其生產(chǎn)能力同樣重要，而馬克思主義忽略了這一點;同時她也反對將女性和無產(chǎn)階級進(jìn)行類比，更反對以一種“決定論”的形式單純地將女性看作“經(jīng)濟實體”。因此，找到女性受壓迫處境的真正來源，就必須超越歷史唯物主義的視角;女性要擺脫“他者”，走向“此者”，就必須有主動的解放意識和自我意識。

關(guān)鍵詞：波伏娃女性主義;存在主義;馬克思主義

一、前言

在《第二性》中，波伏娃揭露了在父權(quán)社會下，女性作為“他者”的可悲事實。她認(rèn)為，要擺脫這種“他者”的狀態(tài)，進(jìn)而走向“此者”，女性就必須走出內(nèi)在性，構(gòu)建女性主體。她反對生物學(xué)家和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)家用簡單的生理特征或“性一元論”來看待女性。同樣地，她也認(rèn)為歷史唯物主義的女性觀是一種“經(jīng)濟一元論”，“僅以性和技術(shù)是什么也不能解釋的”。但無可否認(rèn)的是，在波伏娃的論述中，具有鮮明的馬克思主義婦女觀和經(jīng)濟社會理論的影響，體現(xiàn)了對于馬克思主義的承襲與批判。

二、波伏娃對于馬克思主義哲學(xué)的吸收

（一）人是歷史的人，要從具體的社會環(huán)境中看待女性處境

在第三章中伊始，波伏娃就言明：“歷史唯物主義的理論闡明了十分重要的真理：人不是一種動物，而是一個歷史現(xiàn)實。”正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到的“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”?！叭恕辈⒉皇枪铝⒌?、靜止不動的，而是不斷發(fā)展著的、豐富著的歷史的產(chǎn)物，必須被放在具體的歷史環(huán)境中去看待。因此，“女性”決不能像生物學(xué)那樣，被看做為一個簡單的有機體，也不能像精神分析學(xué)那樣，將女人視作一個性欲決定的動物?？偠灾圆豢梢酝ㄟ^特定因素來解釋——“女人不是一種固定的實在，而是一種變化?！?/p>

因此，波伏娃提出：“女人不是天生的，而是后天被塑造形成的?！迸缘奶幘呈菑?fù)雜的。女人并不是生來就處于“他者”這樣一個被奴役和壓迫的地位，而是父權(quán)制度和社會不斷塑造了女人，但她同時又被排除在父權(quán)制度所創(chuàng)設(shè)的政治經(jīng)濟系統(tǒng)之外。因此，女性只有選擇依靠男性才能夠獲得生存和發(fā)展，于是被迫成為與確立了自身“主體”存在的男性相對立的“他者”。那么，這種壓抑女性的父權(quán)制度是如何起源的呢？波伏娃借鑒了恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點。

在石器時代，整個部落全部財產(chǎn)共有，落后的農(nóng)業(yè)技術(shù)限制了兩性的分工。女性由于生理力量相對較弱，所以只能從事家庭內(nèi)部的生產(chǎn)任務(wù)，包括陶器、紡織、園藝，而男人則負(fù)責(zé)狩獵和捕魚。此時，女性在經(jīng)濟活動中還具有不可忽視的作用。進(jìn)入青銅時代之后，農(nóng)業(yè)工具的升級使得人們的生產(chǎn)范圍擴大，從而需要更加密集的勞動。因此，一方面人們需要求助他人——奴隸出現(xiàn)了;另一方面，和男性謀取生活資料的勞動相比，家庭勞動顯得不值一提，男子的勞動就是一切，女性因此成為奴隸主的所有物，父權(quán)制度于是出現(xiàn)了，領(lǐng)地和財產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓從“妻子到她的部落”轉(zhuǎn)移到了“由父到子”。私有制基礎(chǔ)上的父系家庭持續(xù)著對女性的壓迫，作為主宰者的男性可以“一夫多妻”，而家庭中的妻子卻被要求“忠貞”?？梢钥吹?，兩性等級并非原初就存在，是在漫長的社會歷史發(fā)展過程中才推就了今天的女性困境。但與恩格斯不同的是，波伏娃并不認(rèn)為有母權(quán)社會的存在，“社會始終是男性的”“女人的黃金時代只是一個神話?！?/p>

總而言之，與馬克思主義者觀點相同的是，波伏娃認(rèn)同，私有制的確與女性壓迫存在著密不可分的因果關(guān)系。正是因為家庭和私有財產(chǎn)成為社會的基礎(chǔ)，女性才在這個過程中被異化成為“他者”。但是，波伏娃認(rèn)為，僅僅是私有制，不足以推斷出對婦女的壓迫，必須從本體論的角度才能真正廓清女性處境的來源，這一觀點在之后將會具體闡述。

（二）生產(chǎn)活動對于女性的重要性

歷史唯物主義堅持女性被奴役、被侮辱的社會處境歸根究底都是私有制的社會體制所造成的，因此“她遭受的社會壓迫是她遭受的經(jīng)濟壓迫的后果”，那么女性要擺脫這種經(jīng)濟壓迫，就必須重回生產(chǎn)，全面參與到公共職業(yè)當(dāng)中。

隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步，技術(shù)消除了男女體力上的不等，男性在體力上的優(yōu)勢也不再突出。同時，科技的高速發(fā)展使工業(yè)需要大量的勞動力，于是女性得以從家庭中解脫出來，積極地參與社會生產(chǎn)活動成為可能。恩格斯說：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參與生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候才有可能?！辈ǚ蘅隙ㄟ@種觀點，她認(rèn)為，追求女性平等不應(yīng)該追求權(quán)利的抽象平等，就像不能用生物學(xué)上的抽象平等來簡單地粉飾男女平等一樣。她說：“我們在歷史發(fā)展的過程中都看得到，抽象權(quán)利不足以確定女人的具體處境;處境大半決定于她所起的經(jīng)濟作用?！蹦行栽谏鐣徒?jīng)濟方面越是強大，那么他就越起著權(quán)威家長的作用。父權(quán)社會將女性物化為財產(chǎn)：“她本人屬于男人的財產(chǎn)”女性沒有繼承權(quán)，也沒有個人財產(chǎn)，因此只能寄生于男性，成為男人的附庸，從而受到生育奴役，喪失尊嚴(yán)。因此，女性必須獲得經(jīng)濟上的自主，于是參與生產(chǎn)活動就變得尤為重要，而工業(yè)大革命恰帶給了女性掙脫家庭的機會?！霸谧杂蓜趧又校双@得了具體的自主，因為她重新起到經(jīng)濟的和社會的作用。”

可以看到，馬克思主義的人性觀和政治經(jīng)濟理論的確影響了波伏娃。雖然馬恩相比于之前生物學(xué)和精神分析學(xué)更進(jìn)了一步，但最重要的問題在波伏娃看來卻被回避了。

三、波伏娃對于馬克思主義婦女觀的批判

（一）對私有制和女性受壓迫來源的本體論闡述

波伏娃認(rèn)為，恩格斯的全部陳述仍然是表面的，他所論證的觀點和論據(jù)并不值得推敲。歷史唯物主義者認(rèn)為，人類歷史從群體制走向私有制，而私有制帶來了女性受壓迫的現(xiàn)實。但是，歷史為什么會從群體制向私有制過渡，恩格斯卻沒有給出論證，只是說：“我們至今還不得而知?！币虼?，歷史唯物主義的重要理論來源并沒有得到解釋說明，反而“看作被賦予的”，“它不加討論便提出將人與私有制相連的利益關(guān)系，但這種利益關(guān)系作為社會機構(gòu)的根源，本身的源泉又在哪里呢？”

波伏娃認(rèn)為必須對此加以進(jìn)行本體論的解釋。在主體內(nèi)部，始終有一種傾向，即在特殊性中將自身的存在確立為自主和分開的。原始人起初對自然抱有敬畏和迷茫的態(tài)度，是因為他們感受不到自身對世界的掌握能力，只得聽天由命。但隨著部落的擴大和青銅器的發(fā)現(xiàn)，這種確立自我實現(xiàn)的傾向便逐步走向?qū)嵲凇Ｈ祟惏l(fā)現(xiàn)自身是創(chuàng)造的、是有主宰能力的，因而開始敢于把握自主的主動性的內(nèi)在傾向。同時，人類還保有另一種原始的傾向，即只有在異化中才能把握自身，通過外在于“我”并且成為“我”的形象的事物中尋找自身。人類起初追求圖騰、神力、領(lǐng)土，這是部落的異化，隨著個人和群體的分離，這種異化傾向同時個體化了，人們于是希望將一塊土地、一個勞動工具據(jù)為己有。在這些個人的財富中，人重新找到自身，“于是人們明白，可以給予財富同他的生命本身一樣基本的重要性?！痹谶@樣的本體論來源中，人類才從群體制走向私有制。如果人一開始沒有這種主體性的自我確定的傾向，那么人永遠(yuǎn)不會對別人的財富感興趣，只需迷茫在對自然的敬畏中即可，因此，只從工具的角度解釋私有制的來源是不夠充分的。

同時，也不能通過私有制簡單地推斷出婦女的受壓迫。“女人體力的弱點只是在青銅工具與鐵工具的關(guān)系中才變成具體的劣勢，但是，他沒有看到女人勞動能力的局限本身，只是從某種角度看才構(gòu)成具體的不利?！辈ǚ拚J(rèn)為，正是因為男性的主體性和超越性，使他們不斷開始新的計劃、創(chuàng)造新的工具，不斷去征服自然，超越了自身所處的環(huán)境。而女性由于體能的遜色，并不能夠參與到男性的計劃當(dāng)中。但這并不足以解釋女性受壓迫，因為“性別的勞動分工本來可以成為友好的聯(lián)合”。但事實上人的主體意識一旦確立，就必然伴隨著“他者”范疇的出現(xiàn)，女性逐漸受到奴役并非簡單地因為女人被視為弱者、沒有成為男性的勞動伙伴，而是因為女性受生育等自然功能的限制，并沒有確立自己的主體性，因而在男性眼中，成為了“他者”，男人在超越自然的同時也超越了女性，成為女性的壓迫者。

（二）無法忽略的女性生育功能

馬克思主義者將婦女的命運和社會主義的命運結(jié)合在一起，但波伏娃認(rèn)為女性的處境是不同的，女人不能和無產(chǎn)階級做類比。奴隸對抗奴隸主、無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級，其目的都是希望重新確立自身本質(zhì)，從而消滅階級。但女人分散地生活在男人中間，她們通過居所、工作、經(jīng)濟利益社會條件等等和男性相連，這比與其他女性的聯(lián)系更為緊密。因此“資產(chǎn)階級婦女與資產(chǎn)者而不是無產(chǎn)階級婦女連結(jié)起來;白種女人同白種男人而不是同黑種女人連結(jié)起來?！鄙踔聊行园l(fā)現(xiàn)，女人有時扮演了同謀的角色。因此，女性身上少有革命的欲望，她們不會作為性別而自我消滅。

更重要的是，女性的生育功能是不能被忽視的。馬克思主義者將女性簡單地看作勞動者，但她同時是一個生產(chǎn)者。分娩不是簡單地像服兵役一樣的社會服務(wù)，而是實實在在對女性命運產(chǎn)生影響的活動。“性欲不能被納入社會性中?！惫爬霞议L制中（如蘇聯(lián)）女人被要求涂脂抹粉，裝扮自身以吸引男人的注意，這說明女性對于男性來說，是一個不可忽略的“性伙伴”、“生兒育女者”，是一個“他者”，通過女性，男性尋找自身。

（三）存在主義女性觀

正是基于這種生理的特殊性，波伏娃認(rèn)為，不能簡單將兩性都視作一種經(jīng)濟實體，必須超出歷史唯物主義的視角，重新審視女性的特殊處境。既然女性長期以來都被視為“他者”，那么女性解放最重要的就是確立女性的主體性，也即女性必須主動有自我解放的意識。

作為薩特的伴侶，波伏娃的女性主義很大程度上受到薩特“自由”觀的影響，薩特認(rèn)為主體的自由無須追求無須選擇也無可逃避，因為自由是人的宿命，人就是自由。主體只有擁有了自由，才能夠確立自己的意圖。波伏娃將這個觀點延伸到女性身上，女性被困在“他者”的牢籠中，實際上沒有自由選擇的權(quán)利。它處于一種封閉的、被動的、停滯的、難以突破自我的生存狀態(tài)，而男性的超越性則推動他者客體化和實現(xiàn)客體主體化。因此女性必須要走出這種內(nèi)在性，構(gòu)建女性主體。

波伏娃也強調(diào)兩性之間的生理差異，阻礙婦女參與生產(chǎn)的根本障礙在于女性的母親角色。“將女人和孩子連接起來的關(guān)系獨一無二。這種處境不是被唯一的青銅器創(chuàng)造的：機器不足以消滅它?！币虼耍砸獱幦〉淖杂蛇x擇權(quán)，就包括自由選擇避孕和流產(chǎn)的權(quán)利。同時她也更加強調(diào)女性相對于無產(chǎn)者來說的復(fù)雜處境。男工對于女工來說，首先表現(xiàn)的是對廉價勞動力競爭的敵意，只有當(dāng)女性結(jié)合到工會中時，他們才消除了這種敵意。因此，波伏娃更強調(diào)的是女性本身的聯(lián)合。

即使波伏娃在解釋私有制起源時，不免夸大了個人意識的作用，但無可否認(rèn)的是她為女性解放提供了一個新的視角。只有女性本身具有主體意識，愿意為自由而戰(zhàn)，真正的解放才成為可能。正如書中結(jié)語所說的：“女人將重新找到作為人的位置，那時，她將充分地成為人。”

參考文獻(xiàn)：

[1]雷蒙娜·德·波伏娃：《第二性I》，上海：鄭克魯譯，上海譯文出版社，2012年，0—354頁

[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，2012年

[3]唐正東：《馬克思恩格斯原著選讀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年

[4]范海敏：《馬克思主義視域下的波伏娃女性主義思想研究》，上海：上海交通大學(xué)，2014年

作者簡介：楊林（1998—）女，漢族，山西忻州人，單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，2016級本科生，哲學(xué)專業(yè)。