試析現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的啟示

【摘要】在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)于自身在音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展中有著更高的追求?，F(xiàn)代美學(xué)對(duì)于聲樂(lè)表演的發(fā)展，起著不可泯滅的作用，豐富了聲樂(lè)表演的內(nèi)容，創(chuàng)新表演作品，融入于現(xiàn)實(shí)生活中，在生活中發(fā)掘靈感，創(chuàng)造出符合大眾的音樂(lè)。本論文主要分析現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)聲樂(lè)表演的影響，并提出相關(guān)的解決措施。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)；聲樂(lè)表演藝術(shù)；現(xiàn)象學(xué)美學(xué)；措施

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

音樂(lè)美學(xué)主要是表達(dá)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的意義，不論是從作品的內(nèi)涵方面還是對(duì)音樂(lè)作品的再次呈現(xiàn)，都需要進(jìn)一步完善內(nèi)容，在時(shí)代的不斷發(fā)展中，引入新鮮的元素。自從二十世紀(jì)后期，我國(guó)逐漸加深對(duì)音樂(lè)美學(xué)的關(guān)注度，進(jìn)而做出了相應(yīng)的探討，取得了理想的成績(jī)。人們通過(guò)音樂(lè)寄托自己內(nèi)心的情感，通過(guò)藝術(shù)表演的形式展現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)在時(shí)代的進(jìn)程中，逐漸提高了重視程度，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的影響，引導(dǎo)著聲樂(lè)表演朝著正確的方向發(fā)展，豐富了人們的審美感知能力，推動(dòng)音樂(lè)進(jìn)程的發(fā)展。

一、略談現(xiàn)代美學(xué)在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的作用

（一）音樂(lè)美學(xué)為音樂(lè)創(chuàng)作提供理論基石

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)[1]最早始于上個(gè)世紀(jì)早期，羅曼（波蘭音樂(lè)家）對(duì)現(xiàn)象美學(xué)的研究引起了普遍的關(guān)注，音樂(lè)學(xué)者紛紛進(jìn)行研究探討，提高了現(xiàn)象美學(xué)的重視度。

羅曼從哲學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)象美學(xué)的進(jìn)行研究，結(jié)合事物的主觀性與客觀性，對(duì)現(xiàn)象美學(xué)的從兩個(gè)角度進(jìn)行探討。第一個(gè)角度從主觀性分析，認(rèn)為美學(xué)研究是根據(jù)人的主觀意識(shí)為主體，圍繞著主體進(jìn)行研究探討；第二個(gè)角度是從客觀性分析，研究事物本身具有的特點(diǎn)，圍繞事物特點(diǎn)進(jìn)行分析。羅曼在研究的過(guò)程中，偏向于第一種，主要原因在于聲樂(lè)表演中，人作為表演中的聽(tīng)者，在聽(tīng)得過(guò)程中與表演者的思想之間產(chǎn)生某種情緒的互通，聽(tīng)眾能夠從表演中掌握表演者的思想情緒，表演才算是完美的完成。這就要求，聲樂(lè)表演創(chuàng)作的前期，以聽(tīng)眾的需求為基準(zhǔn)，提高作品質(zhì)量，聽(tīng)眾能夠抓住聲樂(lè)表演作品的內(nèi)容和形式。在1949年前后，人們?cè)诟母锏倪M(jìn)程中創(chuàng)造的音樂(lè)作品都賦有內(nèi)心的頑強(qiáng)不屈，正能量的寄托，在改革開(kāi)放階段，創(chuàng)造的音樂(lè)作品結(jié)合了西方文化的融入，在作品中展現(xiàn)個(gè)性，表達(dá)自身的思想理念，創(chuàng)新了多種不同的音樂(lè)內(nèi)容和形式。所以，在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)發(fā)展中，體現(xiàn)了人的意識(shí)對(duì)作品的影響[2]，推動(dòng)了聲樂(lè)表演的改革進(jìn)程。

（二）根據(jù)現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)展現(xiàn)聲樂(lè)表演的特征

現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)從不同的方面，給音樂(lè)賦予正能量。比如，給予音樂(lè)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)，用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)內(nèi)容對(duì)聲樂(lè)表演的同一性[3]給予講解。聲樂(lè)表演簡(jiǎn)單的來(lái)解釋，就是表演者根據(jù)樂(lè)譜內(nèi)容展開(kāi)藝術(shù)演藝。由于不同表演者對(duì)于樂(lè)譜的理解不容，自身的感受和經(jīng)驗(yàn)不同，導(dǎo)致演繹出的風(fēng)格和效果豐富多彩，同一位表演者在不同的階段、經(jīng)歷不同、時(shí)間不同等因素的影響下，演繹出的效果也會(huì)不一樣。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)賦予演奏者按照對(duì)作品自身當(dāng)時(shí)情況的理解，進(jìn)行創(chuàng)造演繹，不完全局限于依靠樂(lè)譜按部就班演奏，給予演奏者極大的權(quán)利，音符的記錄只是發(fā)揮了樂(lè)譜的作用而已，表演者可以根據(jù)自身的演奏風(fēng)格，使音樂(lè)更加鮮活生動(dòng)。

二、簡(jiǎn)述現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)表演藝術(shù)之間的關(guān)系

聲樂(lè)表演藝術(shù)根據(jù)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的廣泛性進(jìn)行深入的探究。一方面，在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中，能夠突出聲樂(lè)表演的本質(zhì)，展現(xiàn)音樂(lè)的實(shí)踐性和藝術(shù)性的特征。通過(guò)表演者的傳遞，掌握音樂(lè)作品的內(nèi)涵，增強(qiáng)理解，提高藝術(shù)效果；另一方面，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)通過(guò)聲樂(lè)表演藝術(shù)體現(xiàn)，這對(duì)表演者提出了極高的要求，要求表演者自身的技能能力，參加技能培訓(xùn)課程，通過(guò)在深造的過(guò)程中完善自身的審美和情感表達(dá)的能力。聲樂(lè)表演藝術(shù)通過(guò)表演的過(guò)程，體現(xiàn)表演者創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心情感，在不斷的深造學(xué)習(xí)中，提高自己的審美觀念和對(duì)作品的理解能力，真正意義上做到為觀眾提供享受美的作品。

三、探討現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示

（一）審美水平增強(qiáng)

現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)表演者提出了相應(yīng)的要求，即對(duì)表演者的認(rèn)知能力和表演能力的考核需要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，表演者在表演的過(guò)程中通過(guò)學(xué)習(xí)完善自身的審美能力。

現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)要求從事聲樂(lè)表演的表演者，針對(duì)美學(xué)的知識(shí)與技能設(shè)定考試內(nèi)容，嚴(yán)格衡量表演者的音樂(lè)基礎(chǔ)和審美水平?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)表演者有著至關(guān)重要的影響，在音樂(lè)美學(xué)的指導(dǎo)中，從幕后走到臺(tái)前，使業(yè)余者轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)者。在不斷完善音樂(lè)作品，豐富音樂(lè)內(nèi)涵的過(guò)程中，提高聲樂(lè)表演藝術(shù)者的審美能力和綜合素質(zhì)能力，朝著成為一名優(yōu)秀的表演者的目標(biāo)邁進(jìn)。

（二）掌握音樂(lè)作品創(chuàng)作的背景及內(nèi)涵

聲樂(lè)表演者需要對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)容有所了解，掌握音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作者的情感內(nèi)涵，探尋譜曲者的思路。表演者通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的了解掌握，提高表演者的表演水平，豐富音樂(lè)作品展示的效果。但是，音樂(lè)作品的展示除了體現(xiàn)音樂(lè)創(chuàng)作者的內(nèi)心情感，還應(yīng)該表現(xiàn)出表演者對(duì)作品的理解，個(gè)性演繹音樂(lè)作品。

現(xiàn)代美學(xué)要求，在音樂(lè)表演的過(guò)程中，需要重視表演者對(duì)音樂(lè)作品的了解程度，了解的內(nèi)容及方向是否正確，探尋作品創(chuàng)作的意義。樂(lè)譜能夠體現(xiàn)作曲家的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作的風(fēng)格，在傳承中，經(jīng)久不衰。所以表演前對(duì)音樂(lè)作品的準(zhǔn)確掌握，能夠結(jié)合自身表演的個(gè)性，展現(xiàn)作品中的歷史氣息[4]。

比如在香港和澳門回歸時(shí)，創(chuàng)作的《七子之歌》《東方明珠》等歌曲，在演繹的過(guò)程中，掌握歷史背景，展現(xiàn)音樂(lè)作品中寄托的思想情感，體現(xiàn)香港澳門回歸時(shí)難以言喻的激動(dòng)，終于回到祖國(guó)懷抱的，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展加速了香港和澳門的回歸。

（三）時(shí)代因素豐富表演內(nèi)涵

在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，表演者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格進(jìn)行現(xiàn)代化的展示，在演繹中，賦予作品時(shí)代氣息，反映新時(shí)期的面貌，體現(xiàn)自身的個(gè)性風(fēng)格?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的不斷發(fā)展變化中，要求表演者在表演中表達(dá)作曲人的思維想法，減少音樂(lè)再創(chuàng)作的實(shí)踐，賦予作品的現(xiàn)代化內(nèi)涵，所以對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究能夠促進(jìn)音樂(lè)作品的提高。詮釋音樂(lè)作品時(shí)，需要注意以下兩點(diǎn)。一是，合理擺放聲樂(lè)表演藝術(shù)的正確位置，明確在現(xiàn)代音樂(lè)展示中聲樂(lè)表演藝術(shù)所要為觀眾展示的內(nèi)容及展示的原因；二是，表演者在詮釋音樂(lè)作品時(shí)，需要賦予作品時(shí)代化，禁止生硬地照搬演繹音樂(lè)內(nèi)容，展現(xiàn)音樂(lè)所表達(dá)的生機(jī)活力。

（四）結(jié)合表演者的思想情感[5]演繹表演作品

表演者在不同階段演繹作品的創(chuàng)作情感時(shí)，反復(fù)對(duì)歷史創(chuàng)作背景進(jìn)行研究，結(jié)合自身的思想情感，演繹音樂(lè)作品。在深入了解的前提下，將歷史背景、現(xiàn)代氣息與表演者進(jìn)行深度融合，根據(jù)對(duì)音樂(lè)作品的分析，高度還原作品中展現(xiàn)的歷史時(shí)代精神，促進(jìn)音樂(lè)作品發(fā)光發(fā)彩。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)階段，推動(dòng)了我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的深入研究，拓寬了我國(guó)的音樂(lè)領(lǐng)域，提高了對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的重視程度。在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)表演藝術(shù)的緊密聯(lián)系中，將二者結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)聲樂(lè)表演藝術(shù)的提高。表演者對(duì)音樂(lè)作品的正確掌握，不僅能夠提高音樂(lè)表演者的表演水平，還可以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展。結(jié)合時(shí)代氣息，創(chuàng)新聲樂(lè)作品的內(nèi)容和形式，提高人們的喜愛(ài)度，在表演中結(jié)合表演者的個(gè)性特征，使作品表演更加生動(dòng)形象。

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作者簡(jiǎn)介：馮鳶（1977—），講師，現(xiàn)工作于山西省，運(yùn)城幼兒師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系。